wohl das Verhältniß, worinn das Seelenwesen, als die wesentliche Kraft der thierischen Organisation, gegen die übrige organisirte Materie stehet, größer seyn können, als das Verhältniß des Jchs in diesem Seelenwesen ge- gen den körperlichen Bestandtheil desselben? Kann al- so nicht die Jchheit oder die Herrschaft der einfachen Seele so unbedeutend seyn, daß sie fast für nichts zu achten ist, wenigstens nicht merklich ist, wo doch das gesamte körperliche Seelenwesen merklich genug als das Princip des Lebens und der Thätigkeit hervorraget? Da wäre denn die angegebene Mittelstufe.
Darüber darf man sich nicht wundern, wenn es uns so schwer oder gar unmöglich wird, die wirklichen We- sen in der Welt an ihre gehörigen Stellen in der allge- meinen Stufenleiter hinzusetzen. Hänget etwan die zwote Stufe der bloß materiellen Seelenwesen da an, wo wir die sich selbst aus ihren Stücken wieder völlig er- gänzenden Wesen antreffen? und gehet sie etwan herunter bis auf die Pflanzen, und noch etwas in das Natur- reich hinein? Dieß ist außerordentlich schwer zu be- stimmen, und wir können zufrieden seyn, wenn wir nur einigermaßen die Gränzen der verschiedenen Ord- nungen auffinden. Ohnedieß sind der Unterschiede in den Graden weit mehrere in der Natur, als wir zu be- merken im Stande sind. Und hieraus folget die Ver- muthungsregel, die von einigen großen Naturforschern schon aus den Erfahrungen gezogen ist: "daß, wenn "wir eine Wesensart antreffen, deren Natur von den "übrigen bekannten sehr merklich abweichet, sicher zu "vermuthen sey, daß es noch mehrere geben werde, die "dieser in ihren Eigenheiten ähnlich sind." Denn da hier die Abweichung in den Graden merklich ist, so wird es noch andere geben, bey denen sie geringer ist, die wir aber mit der letztern, weil sie ihr allzu nahe kommt, für einerley ansehen müssen.
Was
IITheil. Z
im Menſchen.
wohl das Verhaͤltniß, worinn das Seelenweſen, als die weſentliche Kraft der thieriſchen Organiſation, gegen die uͤbrige organiſirte Materie ſtehet, groͤßer ſeyn koͤnnen, als das Verhaͤltniß des Jchs in dieſem Seelenweſen ge- gen den koͤrperlichen Beſtandtheil deſſelben? Kann al- ſo nicht die Jchheit oder die Herrſchaft der einfachen Seele ſo unbedeutend ſeyn, daß ſie faſt fuͤr nichts zu achten iſt, wenigſtens nicht merklich iſt, wo doch das geſamte koͤrperliche Seelenweſen merklich genug als das Princip des Lebens und der Thaͤtigkeit hervorraget? Da waͤre denn die angegebene Mittelſtufe.
Daruͤber darf man ſich nicht wundern, wenn es uns ſo ſchwer oder gar unmoͤglich wird, die wirklichen We- ſen in der Welt an ihre gehoͤrigen Stellen in der allge- meinen Stufenleiter hinzuſetzen. Haͤnget etwan die zwote Stufe der bloß materiellen Seelenweſen da an, wo wir die ſich ſelbſt aus ihren Stuͤcken wieder voͤllig er- gaͤnzenden Weſen antreffen? und gehet ſie etwan herunter bis auf die Pflanzen, und noch etwas in das Natur- reich hinein? Dieß iſt außerordentlich ſchwer zu be- ſtimmen, und wir koͤnnen zufrieden ſeyn, wenn wir nur einigermaßen die Graͤnzen der verſchiedenen Ord- nungen auffinden. Ohnedieß ſind der Unterſchiede in den Graden weit mehrere in der Natur, als wir zu be- merken im Stande ſind. Und hieraus folget die Ver- muthungsregel, die von einigen großen Naturforſchern ſchon aus den Erfahrungen gezogen iſt: „daß, wenn „wir eine Weſensart antreffen, deren Natur von den „uͤbrigen bekannten ſehr merklich abweichet, ſicher zu „vermuthen ſey, daß es noch mehrere geben werde, die „dieſer in ihren Eigenheiten aͤhnlich ſind.“ Denn da hier die Abweichung in den Graden merklich iſt, ſo wird es noch andere geben, bey denen ſie geringer iſt, die wir aber mit der letztern, weil ſie ihr allzu nahe kommt, fuͤr einerley anſehen muͤſſen.
Was
IITheil. Z
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im Menſchen.
wohl das Verhaͤltniß, worinn das Seelenweſen, als
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die uͤbrige organiſirte Materie ſtehet, groͤßer ſeyn koͤnnen,
als das Verhaͤltniß des Jchs in dieſem Seelenweſen ge-
gen den koͤrperlichen Beſtandtheil deſſelben? Kann al-
ſo nicht die Jchheit oder die Herrſchaft der einfachen
Seele ſo unbedeutend ſeyn, daß ſie faſt fuͤr nichts zu
achten iſt, wenigſtens nicht merklich iſt, wo doch das
geſamte koͤrperliche Seelenweſen merklich genug als das
Princip des Lebens und der Thaͤtigkeit hervorraget?
Da waͤre denn die angegebene Mittelſtufe.
Daruͤber darf man ſich nicht wundern, wenn es uns
ſo ſchwer oder gar unmoͤglich wird, die wirklichen We-
ſen in der Welt an ihre gehoͤrigen Stellen in der allge-
meinen Stufenleiter hinzuſetzen. Haͤnget etwan die
zwote Stufe der bloß materiellen Seelenweſen da an,
wo wir die ſich ſelbſt aus ihren Stuͤcken wieder voͤllig er-
gaͤnzenden Weſen antreffen? und gehet ſie etwan herunter
bis auf die Pflanzen, und noch etwas in das Natur-
reich hinein? Dieß iſt außerordentlich ſchwer zu be-
ſtimmen, und wir koͤnnen zufrieden ſeyn, wenn wir
nur einigermaßen die Graͤnzen der verſchiedenen Ord-
nungen auffinden. Ohnedieß ſind der Unterſchiede in
den Graden weit mehrere in der Natur, als wir zu be-
merken im Stande ſind. Und hieraus folget die Ver-
muthungsregel, die von einigen großen Naturforſchern
ſchon aus den Erfahrungen gezogen iſt: „daß, wenn
„wir eine Weſensart antreffen, deren Natur von den
„uͤbrigen bekannten ſehr merklich abweichet, ſicher zu
„vermuthen ſey, daß es noch mehrere geben werde, die
„dieſer in ihren Eigenheiten aͤhnlich ſind.“ Denn da
hier die Abweichung in den Graden merklich iſt, ſo
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die wir aber mit der letztern, weil ſie ihr allzu nahe
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Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 353. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/383>, abgerufen am 20.05.2024.
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