Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

und über das Denken.
einer Sache bestehet, findet sich in diesen Beyspielen
nicht.

Es kann also Verhältnißideen geben, ohne Jdeen
der sich auf einander beziehenden Dinge. Die Aktion
des Beziehens wird klar genug wahrgenommen, aber die
Objekte selbst nicht.

Solche Verhältnißideen sind die Jdeen von dem
Raum und der Zeit. Wir beziehen die koexistirende
Dinge auf einander in unsern Empfindungen des Gesichts
und des Gefühls; die auf einander folgenden Sachen
aber in allen unsern Gefühlsarten. Diese Beziehungen
bestehen darinn, daß wir die mehrern einzelnen Gefühle
und Empfindungen in Ein ganzes zusammen nehmen.
Wenn ich mit dem Auge von der Erde zum Monde hin-
auffahre, so ist eine Reihe von einzelnen Aktus des Se-
hens vorhanden, die ich unter einander nicht unterschei-
de, aber zusammennehme; und das nemliche eräuget
sich, wenn ich mit der Hand einen Kreiß in der Luft ma-
che, ohne an einen Körper anzuschlagen. Da ist also
ein ganzer Aktus, der aus mehrern Theilen bestehet,
die für sich nicht von einander unterschieden, aber in eins
zusammengezogen, und als ein ununterbrochenes Ganze
vorgestellet werden. Mit diesem ganzen Gefühlsaktus
werden die besonders hie und da in ihm zerstreuten klaren
Gefühle von einzelnen gewahrgenommenen Gegenständen
verbunden, und auf ihn bezogen, wie Theile in einem
Ganzen auf dieß Ganze, worinn sie sind. So wohl je-
nes Zusammennehmen der ununterscheidbaren Theile, als
dieß letztere, sind Beziehungen. Das vereinigte Ganze
der Empfindung wird gewahrgenommen, und also zu
einer Jdee gemacht, welche in dem einen Fall die ein-
zelne Jdee von einem Raum, und in dem andern die
einzelne Jdee von einer Zeit ist. Hr. Kant *) hat, so

viel
*) De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et prin-
cipiis. diss. 1770.
Z 4

und uͤber das Denken.
einer Sache beſtehet, findet ſich in dieſen Beyſpielen
nicht.

Es kann alſo Verhaͤltnißideen geben, ohne Jdeen
der ſich auf einander beziehenden Dinge. Die Aktion
des Beziehens wird klar genug wahrgenommen, aber die
Objekte ſelbſt nicht.

Solche Verhaͤltnißideen ſind die Jdeen von dem
Raum und der Zeit. Wir beziehen die koexiſtirende
Dinge auf einander in unſern Empfindungen des Geſichts
und des Gefuͤhls; die auf einander folgenden Sachen
aber in allen unſern Gefuͤhlsarten. Dieſe Beziehungen
beſtehen darinn, daß wir die mehrern einzelnen Gefuͤhle
und Empfindungen in Ein ganzes zuſammen nehmen.
Wenn ich mit dem Auge von der Erde zum Monde hin-
auffahre, ſo iſt eine Reihe von einzelnen Aktus des Se-
hens vorhanden, die ich unter einander nicht unterſchei-
de, aber zuſammennehme; und das nemliche eraͤuget
ſich, wenn ich mit der Hand einen Kreiß in der Luft ma-
che, ohne an einen Koͤrper anzuſchlagen. Da iſt alſo
ein ganzer Aktus, der aus mehrern Theilen beſtehet,
die fuͤr ſich nicht von einander unterſchieden, aber in eins
zuſammengezogen, und als ein ununterbrochenes Ganze
vorgeſtellet werden. Mit dieſem ganzen Gefuͤhlsaktus
werden die beſonders hie und da in ihm zerſtreuten klaren
Gefuͤhle von einzelnen gewahrgenommenen Gegenſtaͤnden
verbunden, und auf ihn bezogen, wie Theile in einem
Ganzen auf dieß Ganze, worinn ſie ſind. So wohl je-
nes Zuſammennehmen der ununterſcheidbaren Theile, als
dieß letztere, ſind Beziehungen. Das vereinigte Ganze
der Empfindung wird gewahrgenommen, und alſo zu
einer Jdee gemacht, welche in dem einen Fall die ein-
zelne Jdee von einem Raum, und in dem andern die
einzelne Jdee von einer Zeit iſt. Hr. Kant *) hat, ſo

viel
*) De mundi ſenſibilis atque intelligibilis forma et prin-
cipiis. diſſ. 1770.
Z 4
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0419" n="359"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">und u&#x0364;ber das Denken.</hi></fw><lb/>
einer Sache be&#x017F;tehet, findet &#x017F;ich in die&#x017F;en Bey&#x017F;pielen<lb/>
nicht.</p><lb/>
            <p>Es kann al&#x017F;o <hi rendition="#fr">Verha&#x0364;ltnißideen</hi> geben, ohne <hi rendition="#fr">Jdeen</hi><lb/>
der &#x017F;ich auf einander beziehenden <hi rendition="#fr">Dinge.</hi> Die Aktion<lb/>
des Beziehens wird klar genug wahrgenommen, aber die<lb/>
Objekte &#x017F;elb&#x017F;t nicht.</p><lb/>
            <p>Solche <hi rendition="#fr">Verha&#x0364;ltnißideen</hi> &#x017F;ind die Jdeen von dem<lb/><hi rendition="#fr">Raum</hi> und der <hi rendition="#fr">Zeit.</hi> Wir beziehen die <hi rendition="#fr">koexi&#x017F;tirende</hi><lb/>
Dinge auf einander in un&#x017F;ern Empfindungen des Ge&#x017F;ichts<lb/>
und des Gefu&#x0364;hls; die auf einander folgenden Sachen<lb/>
aber in allen un&#x017F;ern Gefu&#x0364;hlsarten. Die&#x017F;e Beziehungen<lb/>
be&#x017F;tehen darinn, daß wir die mehrern einzelnen Gefu&#x0364;hle<lb/>
und Empfindungen in Ein ganzes zu&#x017F;ammen nehmen.<lb/>
Wenn ich mit dem Auge von der Erde zum Monde hin-<lb/>
auffahre, &#x017F;o i&#x017F;t eine Reihe von einzelnen Aktus des Se-<lb/>
hens vorhanden, die ich unter einander nicht unter&#x017F;chei-<lb/>
de, aber zu&#x017F;ammennehme; und das nemliche era&#x0364;uget<lb/>
&#x017F;ich, wenn ich mit der Hand einen Kreiß in der Luft ma-<lb/>
che, ohne an einen Ko&#x0364;rper anzu&#x017F;chlagen. Da i&#x017F;t al&#x017F;o<lb/>
ein ganzer Aktus, der aus mehrern Theilen be&#x017F;tehet,<lb/>
die fu&#x0364;r &#x017F;ich nicht von einander unter&#x017F;chieden, aber in eins<lb/>
zu&#x017F;ammengezogen, und als ein ununterbrochenes Ganze<lb/>
vorge&#x017F;tellet werden. Mit die&#x017F;em ganzen Gefu&#x0364;hlsaktus<lb/>
werden die be&#x017F;onders hie und da in ihm zer&#x017F;treuten klaren<lb/>
Gefu&#x0364;hle von einzelnen gewahrgenommenen Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden<lb/>
verbunden, und auf ihn bezogen, wie Theile in einem<lb/>
Ganzen auf dieß Ganze, worinn &#x017F;ie &#x017F;ind. So wohl je-<lb/>
nes Zu&#x017F;ammennehmen der ununter&#x017F;cheidbaren Theile, als<lb/>
dieß letztere, &#x017F;ind Beziehungen. Das vereinigte Ganze<lb/>
der Empfindung wird gewahrgenommen, und al&#x017F;o zu<lb/>
einer Jdee gemacht, welche in dem einen Fall die ein-<lb/>
zelne Jdee von einem <hi rendition="#fr">Raum,</hi> und in dem andern die<lb/>
einzelne Jdee von einer <hi rendition="#fr">Zeit</hi> i&#x017F;t. Hr. <hi rendition="#fr">Kant</hi> <note place="foot" n="*)"><hi rendition="#aq">De mundi &#x017F;en&#x017F;ibilis atque intelligibilis forma et prin-<lb/>
cipiis. di&#x017F;&#x017F;.</hi> 1770.</note> hat, &#x017F;o<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Z 4</fw><fw place="bottom" type="catch">viel</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[359/0419] und uͤber das Denken. einer Sache beſtehet, findet ſich in dieſen Beyſpielen nicht. Es kann alſo Verhaͤltnißideen geben, ohne Jdeen der ſich auf einander beziehenden Dinge. Die Aktion des Beziehens wird klar genug wahrgenommen, aber die Objekte ſelbſt nicht. Solche Verhaͤltnißideen ſind die Jdeen von dem Raum und der Zeit. Wir beziehen die koexiſtirende Dinge auf einander in unſern Empfindungen des Geſichts und des Gefuͤhls; die auf einander folgenden Sachen aber in allen unſern Gefuͤhlsarten. Dieſe Beziehungen beſtehen darinn, daß wir die mehrern einzelnen Gefuͤhle und Empfindungen in Ein ganzes zuſammen nehmen. Wenn ich mit dem Auge von der Erde zum Monde hin- auffahre, ſo iſt eine Reihe von einzelnen Aktus des Se- hens vorhanden, die ich unter einander nicht unterſchei- de, aber zuſammennehme; und das nemliche eraͤuget ſich, wenn ich mit der Hand einen Kreiß in der Luft ma- che, ohne an einen Koͤrper anzuſchlagen. Da iſt alſo ein ganzer Aktus, der aus mehrern Theilen beſtehet, die fuͤr ſich nicht von einander unterſchieden, aber in eins zuſammengezogen, und als ein ununterbrochenes Ganze vorgeſtellet werden. Mit dieſem ganzen Gefuͤhlsaktus werden die beſonders hie und da in ihm zerſtreuten klaren Gefuͤhle von einzelnen gewahrgenommenen Gegenſtaͤnden verbunden, und auf ihn bezogen, wie Theile in einem Ganzen auf dieß Ganze, worinn ſie ſind. So wohl je- nes Zuſammennehmen der ununterſcheidbaren Theile, als dieß letztere, ſind Beziehungen. Das vereinigte Ganze der Empfindung wird gewahrgenommen, und alſo zu einer Jdee gemacht, welche in dem einen Fall die ein- zelne Jdee von einem Raum, und in dem andern die einzelne Jdee von einer Zeit iſt. Hr. Kant *) hat, ſo viel *) De mundi ſenſibilis atque intelligibilis forma et prin- cipiis. diſſ. 1770. Z 4

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/419
Zitationshilfe: Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 359. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/419>, abgerufen am 24.11.2024.