von der wahren Gestalt derselben dem Auge sichtbar, welches ohne Schatten nicht könnte bemerkt werden. So kommt der Mond, wegen Mangel der aus sei- ner Rundung entstehenden Vermischung des Lichts und Schattens, uns nicht, wie er würklich ist, als eine Kugel, sondern blos als ein flacher Teller vor.
Deswegen ist die genaue Kenntnis des durch die Form der Körper, bey gegebener Erleuchtung ver- änderten Lichts und Schattens, ein Hauptstük der Wissenschaft des Mahlers. Es hängt aber von völ- lig bestimmten geometrischen und optischen Regeln ab, welche auch gemeiniglich, wie wol nicht in der erforderlichen Ausführlichkeit in den Anleitungen zur Perspektio vorgetragen werden. Von der richtigen Beobachtung des Lichts und Schattens hängt ein großer Theil, sowol der Wahrheit, als der Annehm- lichkeit des Gemäldes ab; aber dieses allein erfüllet, wie der Herr von Hagedorn gründlich bemerkt hat, das, was der Mahler in Absicht auf das Hell und Dunkele zu beobachten hat, noch nicht ganz. (*)
Liebe. (Schöne Künste.)
Diese allen Menschen gemeine, und an mannigfal- tigen angenehmen und unangenehmen Empfindun- gen so reiche Leidenschaft, wird in allen Gattun- gen der Werke des Geschmaks vielfältig zum Haupt- gegenstand; aber von keiner wird ein so vielfältiger Mißbrauch gemacht. Damit wir im Stande seyen dem Künstler über den Gebrauch und die Behand- lung derselben gründliche Vorschläge zu thun, müssen wir nothwendig einige Betrachtungen über ihre wahre Natur voraus schiken.
Der erste Ursprung der Liebe liegt unstreitig in der blos thierischen Natur des Menschen; aber man müßte die bewundrungswürdigen Veranstaltungen der Natur ganz verkennen, wenn man darin nichts höheres, als thierische Regungen entdekte. Der wahre Beobachter bemerket, daß diese Leidenschaft ihre Wurzeln in dem Fleisch und Blut des thieri- schen Körpers hat, aber ihre Aeste hoch über der körperlichen Welt in der Sphäre höherer Wesen ver- breitet, wo sie unvergängliche Früchte zur Reise bringet.
Ob sie gleich in ihrer ersten Anlag eigennützig ist, zeuget sie doch in rechtschaffenen Gemüthern die edel- sten Triebe der Wolgewogenheit, der zärtlichsten Freundschaft und einer alles eigene Jntresse verges- [Spaltenumbruch]
Lie
senden Großmuth. Sie ziehlt im Grund auf Wol- lust, und ist doch das kräftigste Mittel von der Wollust ab- und auf seeligere Empfindungen zu führen; ist furchtsam und ofte kleinmüthig, und kann dennoch der Grund des höchsten Muthes seyn; ist ein in ihrem Ursprung niedriges schaamrothmachen- des Gefühl, und in ihren Folgen die Ursach einer wahren Erhöhung des Gemüthes. Diejenigen, de- nen dieses wiedersprechend, oder übertrieben vor- kommt, sind zu beklagen, und würden durch weit- läuftigere Entwiklung der Sachen doch nicht be- lehrt werden.
Der Künstler muß die verschiedenen Gestalten, die diese Leidenschaft annihmt und ihre verschiedenen Würkungen genau unterscheiden, wenn er sie ohne Tadel behandeln soll. Wir wollen also die Haupt- formen derselben unterscheiden, und über jede einige dem Künstler dienliche Anmerkungen beyfügen.
Liebe in rohen, oder durch Wollust verwilderten Menschen, die blos auf eine wilde Befriedigung des körperlichen Bedürfnisses abziehlt, kann nach Be- schaffenheit der Umstände in eine höchst gefährliche Leidenschaft ausbrechen und äußerst verderbliche Folgen nach sich ziehen. Diese durch Hülfe der schönen Künste noch mehr zu reizen, in das schon verzehrende Feuer noch mehr Oel zu gießen, ist der schändlichste Mißbrauch, dessen sich Mahler und Dichter nur allzu ofte schuldig machen. Für Werke, die blos zur niedrigen Wollust reizen, lassen sich schlechterdings keine Entschuldigungen anführen, die bey vernünftigen Menschen den geringsten Eindruk machten. Die fleischlichen Triebe, so weit die Na- tur ihrer bedärf, sind bey Menschen, die ihr Tem- perament nicht durch Ausschweisungen zu Grunde gerichtet haben, allezeit stark und lebhaft genug; also ist es Narrheit sie über ihren Endzwek zu rei- zen: aber für verworfene Wollüstlinge zu arbeiten, erniedriget den Künstler. Wer sollte ohne Schaam sich zum Diener solcher unter das Thier erniedrig- ten Menschen machen, wenn sie auch von hohem Stande wären?
Deswegen ist die Liebe, in so fern sie blos thieri- sche Wollust ist, kein Gegenstand der Künste, als in so fern diese dienen können, die schählichen Folgen der- selben in ihrer ekelhaften Gestalt lebhaft vor Augen zu legen. Dazu können Mahler, Dichter und Schauspieler die höchste Kraft ihrer Talente sehr nüzlich anwenden. Der berühinte berlinische Zeich-
ner,
(*) Be- tracht. über die Mahle- rey S. 637. Man sehe auch den Art. Hell- dunkel.
[Spaltenumbruch]
Lie
von der wahren Geſtalt derſelben dem Auge ſichtbar, welches ohne Schatten nicht koͤnnte bemerkt werden. So kommt der Mond, wegen Mangel der aus ſei- ner Rundung entſtehenden Vermiſchung des Lichts und Schattens, uns nicht, wie er wuͤrklich iſt, als eine Kugel, ſondern blos als ein flacher Teller vor.
Deswegen iſt die genaue Kenntnis des durch die Form der Koͤrper, bey gegebener Erleuchtung ver- aͤnderten Lichts und Schattens, ein Hauptſtuͤk der Wiſſenſchaft des Mahlers. Es haͤngt aber von voͤl- lig beſtimmten geometriſchen und optiſchen Regeln ab, welche auch gemeiniglich, wie wol nicht in der erforderlichen Ausfuͤhrlichkeit in den Anleitungen zur Perſpektio vorgetragen werden. Von der richtigen Beobachtung des Lichts und Schattens haͤngt ein großer Theil, ſowol der Wahrheit, als der Annehm- lichkeit des Gemaͤldes ab; aber dieſes allein erfuͤllet, wie der Herr von Hagedorn gruͤndlich bemerkt hat, das, was der Mahler in Abſicht auf das Hell und Dunkele zu beobachten hat, noch nicht ganz. (*)
Liebe. (Schoͤne Kuͤnſte.)
Dieſe allen Menſchen gemeine, und an mannigfal- tigen angenehmen und unangenehmen Empfindun- gen ſo reiche Leidenſchaft, wird in allen Gattun- gen der Werke des Geſchmaks vielfaͤltig zum Haupt- gegenſtand; aber von keiner wird ein ſo vielfaͤltiger Mißbrauch gemacht. Damit wir im Stande ſeyen dem Kuͤnſtler uͤber den Gebrauch und die Behand- lung derſelben gruͤndliche Vorſchlaͤge zu thun, muͤſſen wir nothwendig einige Betrachtungen uͤber ihre wahre Natur voraus ſchiken.
Der erſte Urſprung der Liebe liegt unſtreitig in der blos thieriſchen Natur des Menſchen; aber man muͤßte die bewundrungswuͤrdigen Veranſtaltungen der Natur ganz verkennen, wenn man darin nichts hoͤheres, als thieriſche Regungen entdekte. Der wahre Beobachter bemerket, daß dieſe Leidenſchaft ihre Wurzeln in dem Fleiſch und Blut des thieri- ſchen Koͤrpers hat, aber ihre Aeſte hoch uͤber der koͤrperlichen Welt in der Sphaͤre hoͤherer Weſen ver- breitet, wo ſie unvergaͤngliche Fruͤchte zur Reiſe bringet.
Ob ſie gleich in ihrer erſten Anlag eigennuͤtzig iſt, zeuget ſie doch in rechtſchaffenen Gemuͤthern die edel- ſten Triebe der Wolgewogenheit, der zaͤrtlichſten Freundſchaft und einer alles eigene Jntreſſe vergeſ- [Spaltenumbruch]
Lie
ſenden Großmuth. Sie ziehlt im Grund auf Wol- luſt, und iſt doch das kraͤftigſte Mittel von der Wolluſt ab- und auf ſeeligere Empfindungen zu fuͤhren; iſt furchtſam und ofte kleinmuͤthig, und kann dennoch der Grund des hoͤchſten Muthes ſeyn; iſt ein in ihrem Urſprung niedriges ſchaamrothmachen- des Gefuͤhl, und in ihren Folgen die Urſach einer wahren Erhoͤhung des Gemuͤthes. Diejenigen, de- nen dieſes wiederſprechend, oder uͤbertrieben vor- kommt, ſind zu beklagen, und wuͤrden durch weit- laͤuftigere Entwiklung der Sachen doch nicht be- lehrt werden.
Der Kuͤnſtler muß die verſchiedenen Geſtalten, die dieſe Leidenſchaft annihmt und ihre verſchiedenen Wuͤrkungen genau unterſcheiden, wenn er ſie ohne Tadel behandeln ſoll. Wir wollen alſo die Haupt- formen derſelben unterſcheiden, und uͤber jede einige dem Kuͤnſtler dienliche Anmerkungen beyfuͤgen.
Liebe in rohen, oder durch Wolluſt verwilderten Menſchen, die blos auf eine wilde Befriedigung des koͤrperlichen Beduͤrfniſſes abziehlt, kann nach Be- ſchaffenheit der Umſtaͤnde in eine hoͤchſt gefaͤhrliche Leidenſchaft ausbrechen und aͤußerſt verderbliche Folgen nach ſich ziehen. Dieſe durch Huͤlfe der ſchoͤnen Kuͤnſte noch mehr zu reizen, in das ſchon verzehrende Feuer noch mehr Oel zu gießen, iſt der ſchaͤndlichſte Mißbrauch, deſſen ſich Mahler und Dichter nur allzu ofte ſchuldig machen. Fuͤr Werke, die blos zur niedrigen Wolluſt reizen, laſſen ſich ſchlechterdings keine Entſchuldigungen anfuͤhren, die bey vernuͤnftigen Menſchen den geringſten Eindruk machten. Die fleiſchlichen Triebe, ſo weit die Na- tur ihrer bedaͤrf, ſind bey Menſchen, die ihr Tem- perament nicht durch Ausſchweiſungen zu Grunde gerichtet haben, allezeit ſtark und lebhaft genug; alſo iſt es Narrheit ſie uͤber ihren Endzwek zu rei- zen: aber fuͤr verworfene Wolluͤſtlinge zu arbeiten, erniedriget den Kuͤnſtler. Wer ſollte ohne Schaam ſich zum Diener ſolcher unter das Thier erniedrig- ten Menſchen machen, wenn ſie auch von hohem Stande waͤren?
Deswegen iſt die Liebe, in ſo fern ſie blos thieri- ſche Wolluſt iſt, kein Gegenſtand der Kuͤnſte, als in ſo fern dieſe dienen koͤnnen, die ſchaͤhlichen Folgen der- ſelben in ihrer ekelhaften Geſtalt lebhaft vor Augen zu legen. Dazu koͤnnen Mahler, Dichter und Schauſpieler die hoͤchſte Kraft ihrer Talente ſehr nuͤzlich anwenden. Der beruͤhinte berliniſche Zeich-
ner,
(*) Be- tracht. uͤber die Mahle- rey S. 637. Man ſehe auch den Art. Hell- dunkel.
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[710[692]/0127]
Lie
Lie
von der wahren Geſtalt derſelben dem Auge ſichtbar,
welches ohne Schatten nicht koͤnnte bemerkt werden.
So kommt der Mond, wegen Mangel der aus ſei-
ner Rundung entſtehenden Vermiſchung des Lichts
und Schattens, uns nicht, wie er wuͤrklich iſt, als
eine Kugel, ſondern blos als ein flacher Teller vor.
Deswegen iſt die genaue Kenntnis des durch die
Form der Koͤrper, bey gegebener Erleuchtung ver-
aͤnderten Lichts und Schattens, ein Hauptſtuͤk der
Wiſſenſchaft des Mahlers. Es haͤngt aber von voͤl-
lig beſtimmten geometriſchen und optiſchen Regeln
ab, welche auch gemeiniglich, wie wol nicht in der
erforderlichen Ausfuͤhrlichkeit in den Anleitungen zur
Perſpektio vorgetragen werden. Von der richtigen
Beobachtung des Lichts und Schattens haͤngt ein
großer Theil, ſowol der Wahrheit, als der Annehm-
lichkeit des Gemaͤldes ab; aber dieſes allein erfuͤllet,
wie der Herr von Hagedorn gruͤndlich bemerkt hat,
das, was der Mahler in Abſicht auf das Hell und
Dunkele zu beobachten hat, noch nicht ganz. (*)
Liebe.
(Schoͤne Kuͤnſte.)
Dieſe allen Menſchen gemeine, und an mannigfal-
tigen angenehmen und unangenehmen Empfindun-
gen ſo reiche Leidenſchaft, wird in allen Gattun-
gen der Werke des Geſchmaks vielfaͤltig zum Haupt-
gegenſtand; aber von keiner wird ein ſo vielfaͤltiger
Mißbrauch gemacht. Damit wir im Stande ſeyen
dem Kuͤnſtler uͤber den Gebrauch und die Behand-
lung derſelben gruͤndliche Vorſchlaͤge zu thun, muͤſſen
wir nothwendig einige Betrachtungen uͤber ihre
wahre Natur voraus ſchiken.
Der erſte Urſprung der Liebe liegt unſtreitig in
der blos thieriſchen Natur des Menſchen; aber man
muͤßte die bewundrungswuͤrdigen Veranſtaltungen
der Natur ganz verkennen, wenn man darin nichts
hoͤheres, als thieriſche Regungen entdekte. Der
wahre Beobachter bemerket, daß dieſe Leidenſchaft
ihre Wurzeln in dem Fleiſch und Blut des thieri-
ſchen Koͤrpers hat, aber ihre Aeſte hoch uͤber der
koͤrperlichen Welt in der Sphaͤre hoͤherer Weſen ver-
breitet, wo ſie unvergaͤngliche Fruͤchte zur Reiſe
bringet.
Ob ſie gleich in ihrer erſten Anlag eigennuͤtzig iſt,
zeuget ſie doch in rechtſchaffenen Gemuͤthern die edel-
ſten Triebe der Wolgewogenheit, der zaͤrtlichſten
Freundſchaft und einer alles eigene Jntreſſe vergeſ-
ſenden Großmuth. Sie ziehlt im Grund auf Wol-
luſt, und iſt doch das kraͤftigſte Mittel von der
Wolluſt ab- und auf ſeeligere Empfindungen zu
fuͤhren; iſt furchtſam und ofte kleinmuͤthig, und kann
dennoch der Grund des hoͤchſten Muthes ſeyn; iſt
ein in ihrem Urſprung niedriges ſchaamrothmachen-
des Gefuͤhl, und in ihren Folgen die Urſach einer
wahren Erhoͤhung des Gemuͤthes. Diejenigen, de-
nen dieſes wiederſprechend, oder uͤbertrieben vor-
kommt, ſind zu beklagen, und wuͤrden durch weit-
laͤuftigere Entwiklung der Sachen doch nicht be-
lehrt werden.
Der Kuͤnſtler muß die verſchiedenen Geſtalten,
die dieſe Leidenſchaft annihmt und ihre verſchiedenen
Wuͤrkungen genau unterſcheiden, wenn er ſie ohne
Tadel behandeln ſoll. Wir wollen alſo die Haupt-
formen derſelben unterſcheiden, und uͤber jede einige
dem Kuͤnſtler dienliche Anmerkungen beyfuͤgen.
Liebe in rohen, oder durch Wolluſt verwilderten
Menſchen, die blos auf eine wilde Befriedigung des
koͤrperlichen Beduͤrfniſſes abziehlt, kann nach Be-
ſchaffenheit der Umſtaͤnde in eine hoͤchſt gefaͤhrliche
Leidenſchaft ausbrechen und aͤußerſt verderbliche
Folgen nach ſich ziehen. Dieſe durch Huͤlfe der
ſchoͤnen Kuͤnſte noch mehr zu reizen, in das ſchon
verzehrende Feuer noch mehr Oel zu gießen, iſt der
ſchaͤndlichſte Mißbrauch, deſſen ſich Mahler und
Dichter nur allzu ofte ſchuldig machen. Fuͤr Werke,
die blos zur niedrigen Wolluſt reizen, laſſen ſich
ſchlechterdings keine Entſchuldigungen anfuͤhren, die
bey vernuͤnftigen Menſchen den geringſten Eindruk
machten. Die fleiſchlichen Triebe, ſo weit die Na-
tur ihrer bedaͤrf, ſind bey Menſchen, die ihr Tem-
perament nicht durch Ausſchweiſungen zu Grunde
gerichtet haben, allezeit ſtark und lebhaft genug;
alſo iſt es Narrheit ſie uͤber ihren Endzwek zu rei-
zen: aber fuͤr verworfene Wolluͤſtlinge zu arbeiten,
erniedriget den Kuͤnſtler. Wer ſollte ohne Schaam
ſich zum Diener ſolcher unter das Thier erniedrig-
ten Menſchen machen, wenn ſie auch von hohem
Stande waͤren?
Deswegen iſt die Liebe, in ſo fern ſie blos thieri-
ſche Wolluſt iſt, kein Gegenſtand der Kuͤnſte, als in ſo
fern dieſe dienen koͤnnen, die ſchaͤhlichen Folgen der-
ſelben in ihrer ekelhaften Geſtalt lebhaft vor Augen
zu legen. Dazu koͤnnen Mahler, Dichter und
Schauſpieler die hoͤchſte Kraft ihrer Talente ſehr
nuͤzlich anwenden. Der beruͤhinte berliniſche Zeich-
ner,
(*) Be-
tracht. uͤber
die Mahle-
rey S. 637.
Man ſehe
auch den
Art. Hell-
dunkel.
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Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774, S. 710[692]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie02_1774/127>, abgerufen am 27.11.2024.
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