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Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771.

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[Spaltenumbruch]

Beg
ohne Zweifel das, was man die Begeisterung
nennt. Befindet sich ein Künstler in diesem Zu-
stande, so erscheinet ihm sein Gegenstand in einem
ungewöhnlichen Lichte; sein Genie, wie von einer
göttlichen Kraft geleitet, erfindet ohne Mühe, und
gelangt ohne Arbeit zum besten Ausdruk dessen, was
es erfunden; dem begeisterten Dichter ströhmen
die fürtreflichsten Gedanken und Vorstellungen un-
gesucht zu; der Redner urtheilt mit der größten Gründ-
lichkeit, fühlt mit der höchsten Lebhaftigkeit, und die
Worte zum stärksten und lebhaftesten Ausdruk wer-
den ihm auf die Zunge gelegt. Der begeisterte
Mahler findet das Bild, das er gesucht hat, vor
seine Stirne gemahlt, und in der größten Kraft, er
darf nur nachzeichnen; selbst seine Hand scheinet
von einer außerordentlichen Kunst geleitet, und mit
jeder Bewegung der Finger bekömmt das Werk ei-
nen neuen Grad des Lebens.

Was soll man aus einer so sonderbaren Erschei-
nung machen, die dem Philosophen in ihrem Ur-
sprung, und dem Künstler in ihrer Würkung so
sehr wichtig ist? Woher kömmt diese außerordentli-
che Würksamkeit der Seele, und wie kann sie so
glükliche Würkungen haben?

Diese erhöhte Würksamkeit zeiget sich entweder
in den Begehrungskräften, oder in den Vorstellungs-
kräften der Seele, in jeden mit besonderm Erfolg.
Jn jenen durch andächtige, oder politische, oder
zärtliche, oder wollüstige Schwärmereyen; in die-
sen durch erhöhte Fähigkeiten des Genies, durch
Reichthum, Gründlichkeit, Stärke und Glanz der
Vorstellungen und Gedanken. Also ist die Begei-
sterung von doppelter Art: die eine würkt vorzüg-
lich auf die Empfindung, die andre auf die Vor-
stellung.

Beyde haben ihren Ursprung in einem lebhaften
Eindruk, den ein Gegenstand von besondrer ästthe-
tischer Kraft in der Seele macht. Jst dieser Gegenstand
undeutlich, daß die Vorstellungskraft wenig darin ent-
wikeln kann; ist das Gefühl seiner Würkung lebhafter,
als die Kenntniß seiner Beschaffenheit, von welcher Art
die Gegenstände der gemeinsten Leidenschaften sind; so
wird alle Aufmerksamkeit auf die Empfindung gerich-
[Spaltenumbruch]

Beg
tet, die ganze Kraft der Seele vereiniget sich zu dem leb-
haftesten Gefühl. Zeiget sich aber der Gegenstand,
der den starken Eindruk gemacht hat, in einer
hellen Gestalt, die der Geist in ihren mannigfalti-
gen Theilen übersehen kann, so wird mit der Em-
pfindung auch die Vorstellungskraft gereizt, und
mit Gewalt auf den Gegenstand geheftet; Verstand
und Einbildungskraft bestreben sich, denselben völlig
und mit der größten Deutlichkeit und Lebhaftigkeit
zu fassen. Jm ersten Fall ensteht der Enthusias-
mus des Herzens; im andern Falle die Begeisterung
des Genies. Beyde verdienen, etwas umständli-
cher in ihrer Natur und in ihren Würkungen be-
trachtet zu werden.

Der Enthusiasmus des Herzens, oder die erhitzte
Würksamkeit der Seele, die sich hauptsächlich in
Empfindungen äußert, wird von wichtigen Gegen-
ständen erwekt, in denen wir nichts deutlich sehen,
bey denen die Vorstellungskraft nichts zu thun fin-
det, wo die Aufmerksamkeit von dem Gegenstand
selbst abgezogen, und auf das, was die Seele fühlt,
auf ihr eigenes Bestreben gerichtet wird. [Spaltenumbruch] (+) Da-
bey verliert der Geist den Gegenstand aus dem Ge-
sichte, und fühlt desto lebhafter seine Würkung.
Alsdenn wird die Seele ganz Gefühl; sie sieht nichts
mehr als außer sich, sondern alles in ihr selbst.
Alle Vorstellungen von Dingen, die außer ihr sind,
fallen ins dunkele; sie sinkt in einen Traum, der
die Würkungen des Verstandes größtentheils hemmet,
die Empfindung aber desto lebhafter macht. Jn
diesem Zustand ist sie weder einer genauen Ueberle-
gung noch eines richtigen Urtheils fähig; desto
freyer und lebhafter aber äußern sich die Reigun-
gen, und desto ungebundener entwikeln sich alle
Triebfedern der Begehrungskräfte.

Da die Vorstellungskraft nun nicht mehr vermö-
gend ist, das würklich vorhandene von dem blos
eingebildeten zu unterscheiden, so erscheinet das blos
mögliche als würklich; selbst das unmögliche wird
möglich; der Zusammenhang der Dinge wird nicht
mehr durch das Urtheil, sondern nach der Empfin-
dung geschätzt; das abwesende wird gegenwärtig,
und das zukünftige ist schon itzt würklich. Was

jemals
(+) Man kann hierüber den Artikel, Empfindung,
nachsehen. Ausführlicher aber ist diese Materie in einem
Aufsatz abgehandelt worden, der sich in den Memoires der
Königl. Preuß. Academie der Wissenschaften für das Jahr
[Spaltenumbruch] 1764, unter diesem Titel befindet. Observations sur les
divers etats, ou l' ame se trouve en exercant ses facultes
primitives, celle d'appercevoir et celle de sentir.
Erster Theil. S

[Spaltenumbruch]

Beg
ohne Zweifel das, was man die Begeiſterung
nennt. Befindet ſich ein Kuͤnſtler in dieſem Zu-
ſtande, ſo erſcheinet ihm ſein Gegenſtand in einem
ungewoͤhnlichen Lichte; ſein Genie, wie von einer
goͤttlichen Kraft geleitet, erfindet ohne Muͤhe, und
gelangt ohne Arbeit zum beſten Ausdruk deſſen, was
es erfunden; dem begeiſterten Dichter ſtroͤhmen
die fuͤrtreflichſten Gedanken und Vorſtellungen un-
geſucht zu; der Redner urtheilt mit der groͤßten Gruͤnd-
lichkeit, fuͤhlt mit der hoͤchſten Lebhaftigkeit, und die
Worte zum ſtaͤrkſten und lebhafteſten Ausdruk wer-
den ihm auf die Zunge gelegt. Der begeiſterte
Mahler findet das Bild, das er geſucht hat, vor
ſeine Stirne gemahlt, und in der groͤßten Kraft, er
darf nur nachzeichnen; ſelbſt ſeine Hand ſcheinet
von einer außerordentlichen Kunſt geleitet, und mit
jeder Bewegung der Finger bekoͤmmt das Werk ei-
nen neuen Grad des Lebens.

Was ſoll man aus einer ſo ſonderbaren Erſchei-
nung machen, die dem Philoſophen in ihrem Ur-
ſprung, und dem Kuͤnſtler in ihrer Wuͤrkung ſo
ſehr wichtig iſt? Woher koͤmmt dieſe außerordentli-
che Wuͤrkſamkeit der Seele, und wie kann ſie ſo
gluͤkliche Wuͤrkungen haben?

Dieſe erhoͤhte Wuͤrkſamkeit zeiget ſich entweder
in den Begehrungskraͤften, oder in den Vorſtellungs-
kraͤften der Seele, in jeden mit beſonderm Erfolg.
Jn jenen durch andaͤchtige, oder politiſche, oder
zaͤrtliche, oder wolluͤſtige Schwaͤrmereyen; in die-
ſen durch erhoͤhte Faͤhigkeiten des Genies, durch
Reichthum, Gruͤndlichkeit, Staͤrke und Glanz der
Vorſtellungen und Gedanken. Alſo iſt die Begei-
ſterung von doppelter Art: die eine wuͤrkt vorzuͤg-
lich auf die Empfindung, die andre auf die Vor-
ſtellung.

Beyde haben ihren Urſprung in einem lebhaften
Eindruk, den ein Gegenſtand von beſondrer aͤſtthe-
tiſcher Kraft in der Seele macht. Jſt dieſer Gegenſtand
undeutlich, daß die Vorſtellungskraft wenig darin ent-
wikeln kann; iſt das Gefuͤhl ſeiner Wuͤrkung lebhafter,
als die Kenntniß ſeiner Beſchaffenheit, von welcher Art
die Gegenſtaͤnde der gemeinſten Leidenſchaften ſind; ſo
wird alle Aufmerkſamkeit auf die Empfindung gerich-
[Spaltenumbruch]

Beg
tet, die ganze Kraft der Seele vereiniget ſich zu dem leb-
hafteſten Gefuͤhl. Zeiget ſich aber der Gegenſtand,
der den ſtarken Eindruk gemacht hat, in einer
hellen Geſtalt, die der Geiſt in ihren mannigfalti-
gen Theilen uͤberſehen kann, ſo wird mit der Em-
pfindung auch die Vorſtellungskraft gereizt, und
mit Gewalt auf den Gegenſtand geheftet; Verſtand
und Einbildungskraft beſtreben ſich, denſelben voͤllig
und mit der groͤßten Deutlichkeit und Lebhaftigkeit
zu faſſen. Jm erſten Fall enſteht der Enthuſias-
mus des Herzens; im andern Falle die Begeiſterung
des Genies. Beyde verdienen, etwas umſtaͤndli-
cher in ihrer Natur und in ihren Wuͤrkungen be-
trachtet zu werden.

Der Enthuſiasmus des Herzens, oder die erhitzte
Wuͤrkſamkeit der Seele, die ſich hauptſaͤchlich in
Empfindungen aͤußert, wird von wichtigen Gegen-
ſtaͤnden erwekt, in denen wir nichts deutlich ſehen,
bey denen die Vorſtellungskraft nichts zu thun fin-
det, wo die Aufmerkſamkeit von dem Gegenſtand
ſelbſt abgezogen, und auf das, was die Seele fuͤhlt,
auf ihr eigenes Beſtreben gerichtet wird. [Spaltenumbruch] (†) Da-
bey verliert der Geiſt den Gegenſtand aus dem Ge-
ſichte, und fuͤhlt deſto lebhafter ſeine Wuͤrkung.
Alsdenn wird die Seele ganz Gefuͤhl; ſie ſieht nichts
mehr als außer ſich, ſondern alles in ihr ſelbſt.
Alle Vorſtellungen von Dingen, die außer ihr ſind,
fallen ins dunkele; ſie ſinkt in einen Traum, der
die Wuͤrkungen des Verſtandes groͤßtentheils hemmet,
die Empfindung aber deſto lebhafter macht. Jn
dieſem Zuſtand iſt ſie weder einer genauen Ueberle-
gung noch eines richtigen Urtheils faͤhig; deſto
freyer und lebhafter aber aͤußern ſich die Reigun-
gen, und deſto ungebundener entwikeln ſich alle
Triebfedern der Begehrungskraͤfte.

Da die Vorſtellungskraft nun nicht mehr vermoͤ-
gend iſt, das wuͤrklich vorhandene von dem blos
eingebildeten zu unterſcheiden, ſo erſcheinet das blos
moͤgliche als wuͤrklich; ſelbſt das unmoͤgliche wird
moͤglich; der Zuſammenhang der Dinge wird nicht
mehr durch das Urtheil, ſondern nach der Empfin-
dung geſchaͤtzt; das abweſende wird gegenwaͤrtig,
und das zukuͤnftige iſt ſchon itzt wuͤrklich. Was

jemals
(†) Man kann hieruͤber den Artikel, Empfindung,
nachſehen. Ausfuͤhrlicher aber iſt dieſe Materie in einem
Aufſatz abgehandelt worden, der ſich in den Memoires der
Koͤnigl. Preuß. Academie der Wiſſenſchaften fuͤr das Jahr
[Spaltenumbruch] 1764, unter dieſem Titel befindet. Obſervations ſur les
divers états, où l’ ame ſe trouve en exerçant ſes facultés
primitives, celle d’apperçevoir et celle de ſentir.
Erſter Theil. S
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[137/0149] Beg Beg ohne Zweifel das, was man die Begeiſterung nennt. Befindet ſich ein Kuͤnſtler in dieſem Zu- ſtande, ſo erſcheinet ihm ſein Gegenſtand in einem ungewoͤhnlichen Lichte; ſein Genie, wie von einer goͤttlichen Kraft geleitet, erfindet ohne Muͤhe, und gelangt ohne Arbeit zum beſten Ausdruk deſſen, was es erfunden; dem begeiſterten Dichter ſtroͤhmen die fuͤrtreflichſten Gedanken und Vorſtellungen un- geſucht zu; der Redner urtheilt mit der groͤßten Gruͤnd- lichkeit, fuͤhlt mit der hoͤchſten Lebhaftigkeit, und die Worte zum ſtaͤrkſten und lebhafteſten Ausdruk wer- den ihm auf die Zunge gelegt. Der begeiſterte Mahler findet das Bild, das er geſucht hat, vor ſeine Stirne gemahlt, und in der groͤßten Kraft, er darf nur nachzeichnen; ſelbſt ſeine Hand ſcheinet von einer außerordentlichen Kunſt geleitet, und mit jeder Bewegung der Finger bekoͤmmt das Werk ei- nen neuen Grad des Lebens. Was ſoll man aus einer ſo ſonderbaren Erſchei- nung machen, die dem Philoſophen in ihrem Ur- ſprung, und dem Kuͤnſtler in ihrer Wuͤrkung ſo ſehr wichtig iſt? Woher koͤmmt dieſe außerordentli- che Wuͤrkſamkeit der Seele, und wie kann ſie ſo gluͤkliche Wuͤrkungen haben? Dieſe erhoͤhte Wuͤrkſamkeit zeiget ſich entweder in den Begehrungskraͤften, oder in den Vorſtellungs- kraͤften der Seele, in jeden mit beſonderm Erfolg. Jn jenen durch andaͤchtige, oder politiſche, oder zaͤrtliche, oder wolluͤſtige Schwaͤrmereyen; in die- ſen durch erhoͤhte Faͤhigkeiten des Genies, durch Reichthum, Gruͤndlichkeit, Staͤrke und Glanz der Vorſtellungen und Gedanken. Alſo iſt die Begei- ſterung von doppelter Art: die eine wuͤrkt vorzuͤg- lich auf die Empfindung, die andre auf die Vor- ſtellung. Beyde haben ihren Urſprung in einem lebhaften Eindruk, den ein Gegenſtand von beſondrer aͤſtthe- tiſcher Kraft in der Seele macht. Jſt dieſer Gegenſtand undeutlich, daß die Vorſtellungskraft wenig darin ent- wikeln kann; iſt das Gefuͤhl ſeiner Wuͤrkung lebhafter, als die Kenntniß ſeiner Beſchaffenheit, von welcher Art die Gegenſtaͤnde der gemeinſten Leidenſchaften ſind; ſo wird alle Aufmerkſamkeit auf die Empfindung gerich- tet, die ganze Kraft der Seele vereiniget ſich zu dem leb- hafteſten Gefuͤhl. Zeiget ſich aber der Gegenſtand, der den ſtarken Eindruk gemacht hat, in einer hellen Geſtalt, die der Geiſt in ihren mannigfalti- gen Theilen uͤberſehen kann, ſo wird mit der Em- pfindung auch die Vorſtellungskraft gereizt, und mit Gewalt auf den Gegenſtand geheftet; Verſtand und Einbildungskraft beſtreben ſich, denſelben voͤllig und mit der groͤßten Deutlichkeit und Lebhaftigkeit zu faſſen. Jm erſten Fall enſteht der Enthuſias- mus des Herzens; im andern Falle die Begeiſterung des Genies. Beyde verdienen, etwas umſtaͤndli- cher in ihrer Natur und in ihren Wuͤrkungen be- trachtet zu werden. Der Enthuſiasmus des Herzens, oder die erhitzte Wuͤrkſamkeit der Seele, die ſich hauptſaͤchlich in Empfindungen aͤußert, wird von wichtigen Gegen- ſtaͤnden erwekt, in denen wir nichts deutlich ſehen, bey denen die Vorſtellungskraft nichts zu thun fin- det, wo die Aufmerkſamkeit von dem Gegenſtand ſelbſt abgezogen, und auf das, was die Seele fuͤhlt, auf ihr eigenes Beſtreben gerichtet wird. (†) Da- bey verliert der Geiſt den Gegenſtand aus dem Ge- ſichte, und fuͤhlt deſto lebhafter ſeine Wuͤrkung. Alsdenn wird die Seele ganz Gefuͤhl; ſie ſieht nichts mehr als außer ſich, ſondern alles in ihr ſelbſt. Alle Vorſtellungen von Dingen, die außer ihr ſind, fallen ins dunkele; ſie ſinkt in einen Traum, der die Wuͤrkungen des Verſtandes groͤßtentheils hemmet, die Empfindung aber deſto lebhafter macht. Jn dieſem Zuſtand iſt ſie weder einer genauen Ueberle- gung noch eines richtigen Urtheils faͤhig; deſto freyer und lebhafter aber aͤußern ſich die Reigun- gen, und deſto ungebundener entwikeln ſich alle Triebfedern der Begehrungskraͤfte. Da die Vorſtellungskraft nun nicht mehr vermoͤ- gend iſt, das wuͤrklich vorhandene von dem blos eingebildeten zu unterſcheiden, ſo erſcheinet das blos moͤgliche als wuͤrklich; ſelbſt das unmoͤgliche wird moͤglich; der Zuſammenhang der Dinge wird nicht mehr durch das Urtheil, ſondern nach der Empfin- dung geſchaͤtzt; das abweſende wird gegenwaͤrtig, und das zukuͤnftige iſt ſchon itzt wuͤrklich. Was jemals (†) Man kann hieruͤber den Artikel, Empfindung, nachſehen. Ausfuͤhrlicher aber iſt dieſe Materie in einem Aufſatz abgehandelt worden, der ſich in den Memoires der Koͤnigl. Preuß. Academie der Wiſſenſchaften fuͤr das Jahr 1764, unter dieſem Titel befindet. Obſervations ſur les divers états, où l’ ame ſe trouve en exerçant ſes facultés primitives, celle d’apperçevoir et celle de ſentir. Erſter Theil. S

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Zitationshilfe: Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771, S. 137. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771/149>, abgerufen am 23.11.2024.