Nach der Apostelgeschichte zwar sind die Jünger schon am nächsten Pfingstfest, sieben Wochen nach dem Tode Jesu, mit der Verkündigung seiner Auferstehung in Jeru- salem hervorgetreten, und auf die eigene Überzeugung von derselben bereits am zweiten Morgen nach seiner Grable- gung, durch Erscheinungen, die sie hatten, gekommen. Allein wie lange wird es noch anstehen, bis die Art, wie die A. G. den ersten Hervortritt der Jünger Jesu mit Verkündigung der neuen Lehre gerade auf das Fest der Verkündigung des alten Gesetzes verlegt, als eine solche erkannt wird, welche lediglich auf dogmatischem Grunde ruht, mithin historisch werthlos, uns auf keine Weise bindet, jene Zeit der stillen Vorbereitung in Galiläa so kurz zu setzen? Was aber das Andere betrifft -- wenn sich auch die Stimmung der Jünger erst nach Verfluss eini- ger Zeit bis zu der Höhe erhoben hatte, welche dazu ge- hörte, dass dieser oder jener Einzelne und ganze begei- sterte Versammlungen den erstandenen Christus sich auf visionre Weise vergegenwrtigten: so musste man sich doch denken, dass er, kathoti ouk en dunaton krateisthai auton upo tou thanatou (A. G. 2, 24.), nur kurze Zeit im Grabe zugebracht habe. Zur näheren Bestimmung dieses Zeitraums, wenn man sich nicht damit begnügen will, dass die solenne Dreizahl von Tagen am nächsten lag, mochte sich, mag es nun historisch sein oder nicht, dass Jesus am Abend vor einem Sabbat begraben worden, die Vor- stellung bieten, dass er im Grab nur eine Sabbatruhe ge- halten habe, also proi poote sabbaton auferstanden sei, was mit der runden Zahl von drei Tagen durch die be- kannte Zählung vereinigt werden konnte 25).
25) Ist etwa auch der dreitägige Aufenthalt des Jonas im Wall- fisch von Einfluss auf diese Zeitbestimmung gewesen, wel- cher freilich nur in Einem Evangelium in Beziehung mit der- selben gesezt wird? und die, übrigens im N. T. gar nicht
Dritter Abschnitt.
Nach der Apostelgeschichte zwar sind die Jünger schon am nächsten Pfingstfest, sieben Wochen nach dem Tode Jesu, mit der Verkündigung seiner Auferstehung in Jeru- salem hervorgetreten, und auf die eigene Überzeugung von derselben bereits am zweiten Morgen nach seiner Grable- gung, durch Erscheinungen, die sie hatten, gekommen. Allein wie lange wird es noch anstehen, bis die Art, wie die A. G. den ersten Hervortritt der Jünger Jesu mit Verkündigung der neuen Lehre gerade auf das Fest der Verkündigung des alten Gesetzes verlegt, als eine solche erkannt wird, welche lediglich auf dogmatischem Grunde ruht, mithin historisch werthlos, uns auf keine Weise bindet, jene Zeit der stillen Vorbereitung in Galiläa so kurz zu setzen? Was aber das Andere betrifft — wenn sich auch die Stimmung der Jünger erst nach Verfluſs eini- ger Zeit bis zu der Höhe erhoben hatte, welche dazu ge- hörte, daſs dieser oder jener Einzelne und ganze begei- sterte Versammlungen den erstandenen Christus sich auf visionre Weise vergegenwrtigten: so muſste man sich doch denken, daſs er, καϑότι οὐκ ἦν δυνατὸν κρατεῖσϑαι αὐτὸν ὑπὸ τοῦ ϑανάτου (A. G. 2, 24.), nur kurze Zeit im Grabe zugebracht habe. Zur näheren Bestimmung dieses Zeitraums, wenn man sich nicht damit begnügen will, daſs die solenne Dreizahl von Tagen am nächsten lag, mochte sich, mag es nun historisch sein oder nicht, daſs Jesus am Abend vor einem Sabbat begraben worden, die Vor- stellung bieten, daſs er im Grab nur eine Sabbatruhe ge- halten habe, also πρωῒ ποώτη σαββάτων auferstanden sei, was mit der runden Zahl von drei Tagen durch die be- kannte Zählung vereinigt werden konnte 25).
25) Ist etwa auch der dreitägige Aufenthalt des Jonas im Wall- fisch von Einfluss auf diese Zeitbestimmung gewesen, wel- cher freilich nur in Einem Evangelium in Beziehung mit der- selben gesezt wird? und die, übrigens im N. T. gar nicht
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><pbfacs="#f0681"n="662"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Dritter Abschnitt</hi>.</fw><lb/><p>Nach der Apostelgeschichte zwar sind die Jünger schon<lb/>
am nächsten Pfingstfest, sieben Wochen nach dem Tode<lb/>
Jesu, mit der Verkündigung seiner Auferstehung in Jeru-<lb/>
salem hervorgetreten, und auf die eigene Überzeugung von<lb/>
derselben bereits am zweiten Morgen nach seiner Grable-<lb/>
gung, durch Erscheinungen, die sie hatten, gekommen.<lb/>
Allein wie lange wird es noch anstehen, bis die Art, wie<lb/>
die A. G. den ersten Hervortritt der Jünger Jesu mit<lb/>
Verkündigung der neuen Lehre gerade auf das Fest der<lb/>
Verkündigung des alten Gesetzes verlegt, als eine solche<lb/>
erkannt wird, welche lediglich auf dogmatischem Grunde<lb/>
ruht, mithin historisch werthlos, uns auf keine Weise<lb/>
bindet, jene Zeit der stillen Vorbereitung in Galiläa so<lb/>
kurz zu setzen? Was aber das Andere betrifft — wenn<lb/>
sich auch die Stimmung der Jünger erst nach Verfluſs eini-<lb/>
ger Zeit bis zu der Höhe erhoben hatte, welche dazu ge-<lb/>
hörte, daſs dieser oder jener Einzelne und ganze begei-<lb/>
sterte Versammlungen den erstandenen Christus sich auf<lb/>
visionre Weise vergegenwrtigten: so muſste man sich<lb/>
doch denken, daſs er, <foreignxml:lang="ell">καϑότιοὐκἦνδυνατὸνκρατεῖσϑαι<lb/>αὐτὸνὑπὸτοῦϑανάτου</foreign> (A. G. 2, 24.), nur kurze Zeit im<lb/>
Grabe zugebracht habe. Zur näheren Bestimmung dieses<lb/>
Zeitraums, wenn man sich nicht damit begnügen will, daſs<lb/>
die solenne Dreizahl von Tagen am nächsten lag, mochte<lb/>
sich, mag es nun historisch sein oder nicht, daſs Jesus<lb/>
am Abend vor einem Sabbat begraben worden, die Vor-<lb/>
stellung bieten, daſs er im Grab nur eine Sabbatruhe ge-<lb/>
halten habe, also <foreignxml:lang="ell">πρωῒποώτησαββάτων</foreign> auferstanden sei,<lb/>
was mit der runden Zahl von drei Tagen durch die be-<lb/>
kannte Zählung vereinigt werden konnte <notexml:id="seg2pn_20_1"next="#seg2pn_20_2"place="foot"n="25)">Ist etwa auch der dreitägige Aufenthalt des Jonas im Wall-<lb/>
fisch von Einfluss auf diese Zeitbestimmung gewesen, wel-<lb/>
cher freilich nur in Einem Evangelium in Beziehung mit der-<lb/>
selben gesezt wird? und die, übrigens im N. T. gar nicht</note>.</p><lb/></div></div></body></text></TEI>
[662/0681]
Dritter Abschnitt.
Nach der Apostelgeschichte zwar sind die Jünger schon
am nächsten Pfingstfest, sieben Wochen nach dem Tode
Jesu, mit der Verkündigung seiner Auferstehung in Jeru-
salem hervorgetreten, und auf die eigene Überzeugung von
derselben bereits am zweiten Morgen nach seiner Grable-
gung, durch Erscheinungen, die sie hatten, gekommen.
Allein wie lange wird es noch anstehen, bis die Art, wie
die A. G. den ersten Hervortritt der Jünger Jesu mit
Verkündigung der neuen Lehre gerade auf das Fest der
Verkündigung des alten Gesetzes verlegt, als eine solche
erkannt wird, welche lediglich auf dogmatischem Grunde
ruht, mithin historisch werthlos, uns auf keine Weise
bindet, jene Zeit der stillen Vorbereitung in Galiläa so
kurz zu setzen? Was aber das Andere betrifft — wenn
sich auch die Stimmung der Jünger erst nach Verfluſs eini-
ger Zeit bis zu der Höhe erhoben hatte, welche dazu ge-
hörte, daſs dieser oder jener Einzelne und ganze begei-
sterte Versammlungen den erstandenen Christus sich auf
visionre Weise vergegenwrtigten: so muſste man sich
doch denken, daſs er, καϑότι οὐκ ἦν δυνατὸν κρατεῖσϑαι
αὐτὸν ὑπὸ τοῦ ϑανάτου (A. G. 2, 24.), nur kurze Zeit im
Grabe zugebracht habe. Zur näheren Bestimmung dieses
Zeitraums, wenn man sich nicht damit begnügen will, daſs
die solenne Dreizahl von Tagen am nächsten lag, mochte
sich, mag es nun historisch sein oder nicht, daſs Jesus
am Abend vor einem Sabbat begraben worden, die Vor-
stellung bieten, daſs er im Grab nur eine Sabbatruhe ge-
halten habe, also πρωῒ ποώτη σαββάτων auferstanden sei,
was mit der runden Zahl von drei Tagen durch die be-
kannte Zählung vereinigt werden konnte 25).
25) Ist etwa auch der dreitägige Aufenthalt des Jonas im Wall-
fisch von Einfluss auf diese Zeitbestimmung gewesen, wel-
cher freilich nur in Einem Evangelium in Beziehung mit der-
selben gesezt wird? und die, übrigens im N. T. gar nicht
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836, S. 662. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus02_1836/681>, abgerufen am 23.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
