ste Wunder, das sie von Jesu seit seiner Rückkehr von der Taufe nach Galiläa zu erzählen wissen. Jesus hatte mit gewaltigem Eindruck gelehrt: als auf einmal ein an- wesender Besessener in der Rolle des ihn besitzenden Dä- mons aufschrie, er wolle mit ihm nichts zu schaffen haben, er kenne ihn als den Messias, welcher gekommen sei, sie, die Dämonen, zu verderben; worauf Jesus dem Dämon zu schweigen und auszufahren gebot, was unter Geschrei und Zuckungen von Seiten des Kranken und zum grossen Er- staunen der Menge über solche Gewalt Jesu geschah.
Hier könnte man sich allerdings mit rationalistischen Auslegern die Sache so vorstellen: wenn der Kranke, der einem lichten Augenblick in die Synagoge getreten war, von der gewaltigen Rede Jesu einen Eindruck bekommen, und dabei einen der Anwesenden von ihm als dem Mes- sias hatte sprechen hören, so konnte in ihm leicht die Vor- stellung sich bilden, der ihn besitzende unreine Geist kön- ne mit dem heiligen Messias nicht zusammenbestehen, wo- durch er in Paroxysmus gerathen, und seine Furcht vor Jesu in der Rolle des Dämon aussprechen mochte. Sah aber Jesus einmal den Menschen so gestimmt: was war ihm näher gelegt, als, die Meinung desselben von seiner Ge- walt über den Dämon zu benützen und diesem das Aus- fahren zu gebieten, was dann nach den Gesetzen der See- lenheilkunde, da der Irre von seiner fixen Idee aus ergrif- fen wurde, gar wohl günstigen Erfolg haben konnte, wess- wegen Paulus diesen Fall für die Veranlassung hält, durch welche Jesus zuerst auf den Gedanken geführt worden sei, seine messianische Geltung zu Heilung von dergleichen Kran- ken zu benützen 1).
Doch erhebt sich gegen diese natürliche Vorstellung von der Sache auch manche Schwierigkeit. Dass Jesus der Messias sei, soll ihr zufolge der Kranke durch die Leute
1) exeg. Handb. 1, b. S. 422; L. J. 1, a, S. 218.
Zweiter Abschnitt.
ste Wunder, das sie von Jesu seit seiner Rückkehr von der Taufe nach Galiläa zu erzählen wissen. Jesus hatte mit gewaltigem Eindruck gelehrt: als auf einmal ein an- wesender Besessener in der Rolle des ihn besitzenden Dä- mons aufschrie, er wolle mit ihm nichts zu schaffen haben, er kenne ihn als den Messias, welcher gekommen sei, sie, die Dämonen, zu verderben; worauf Jesus dem Dämon zu schweigen und auszufahren gebot, was unter Geschrei und Zuckungen von Seiten des Kranken und zum groſsen Er- staunen der Menge über solche Gewalt Jesu geschah.
Hier könnte man sich allerdings mit rationalistischen Auslegern die Sache so vorstellen: wenn der Kranke, der einem lichten Augenblick in die Synagoge getreten war, von der gewaltigen Rede Jesu einen Eindruck bekommen, und dabei einen der Anwesenden von ihm als dem Mes- sias hatte sprechen hören, so konnte in ihm leicht die Vor- stellung sich bilden, der ihn besitzende unreine Geist kön- ne mit dem heiligen Messias nicht zusammenbestehen, wo- durch er in Paroxysmus gerathen, und seine Furcht vor Jesu in der Rolle des Dämon aussprechen mochte. Sah aber Jesus einmal den Menschen so gestimmt: was war ihm näher gelegt, als, die Meinung desselben von seiner Ge- walt über den Dämon zu benützen und diesem das Aus- fahren zu gebieten, was dann nach den Gesetzen der See- lenheilkunde, da der Irre von seiner fixen Idee aus ergrif- fen wurde, gar wohl günstigen Erfolg haben konnte, weſs- wegen Paulus diesen Fall für die Veranlassung hält, durch welche Jesus zuerst auf den Gedanken geführt worden sei, seine messianische Geltung zu Heilung von dergleichen Kran- ken zu benützen 1).
Doch erhebt sich gegen diese natürliche Vorstellung von der Sache auch manche Schwierigkeit. Daſs Jesus der Messias sei, soll ihr zufolge der Kranke durch die Leute
1) exeg. Handb. 1, b. S. 422; L. J. 1, a, S. 218.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0041"n="22"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Zweiter Abschnitt</hi>.</fw><lb/>
ste Wunder, das sie von Jesu seit seiner Rückkehr von<lb/>
der Taufe nach Galiläa zu erzählen wissen. Jesus hatte<lb/>
mit gewaltigem Eindruck gelehrt: als auf einmal ein an-<lb/>
wesender Besessener in der Rolle des ihn besitzenden Dä-<lb/>
mons aufschrie, er wolle mit ihm nichts zu schaffen haben,<lb/>
er kenne ihn als den Messias, welcher gekommen sei, sie,<lb/>
die Dämonen, zu verderben; worauf Jesus dem Dämon zu<lb/>
schweigen und auszufahren gebot, was unter Geschrei und<lb/>
Zuckungen von Seiten des Kranken und zum groſsen Er-<lb/>
staunen der Menge über solche Gewalt Jesu geschah.</p><lb/><p>Hier könnte man sich allerdings mit rationalistischen<lb/>
Auslegern die Sache so vorstellen: wenn der Kranke, der<lb/>
einem lichten Augenblick in die Synagoge getreten war,<lb/>
von der gewaltigen Rede Jesu einen Eindruck bekommen,<lb/>
und dabei einen der Anwesenden von ihm als dem Mes-<lb/>
sias hatte sprechen hören, so konnte in ihm leicht die Vor-<lb/>
stellung sich bilden, der ihn besitzende unreine Geist kön-<lb/>
ne mit dem heiligen Messias nicht zusammenbestehen, wo-<lb/>
durch er in Paroxysmus gerathen, und seine Furcht vor<lb/>
Jesu in der Rolle des Dämon aussprechen mochte. Sah<lb/>
aber Jesus einmal den Menschen so gestimmt: was war ihm<lb/>
näher gelegt, als, die Meinung desselben von seiner Ge-<lb/>
walt über den Dämon zu benützen und diesem das Aus-<lb/>
fahren zu gebieten, was dann nach den Gesetzen der See-<lb/>
lenheilkunde, da der Irre von seiner fixen Idee aus ergrif-<lb/>
fen wurde, gar wohl günstigen Erfolg haben konnte, weſs-<lb/>
wegen <hirendition="#k">Paulus</hi> diesen Fall für die Veranlassung hält, durch<lb/>
welche Jesus zuerst auf den Gedanken geführt worden sei,<lb/>
seine messianische Geltung zu Heilung von dergleichen Kran-<lb/>
ken zu benützen <noteplace="foot"n="1)">exeg. Handb. 1, b. S. 422; L. J. 1, a, S. 218.</note>.</p><lb/><p>Doch erhebt sich gegen diese natürliche Vorstellung<lb/>
von der Sache auch manche Schwierigkeit. Daſs Jesus der<lb/>
Messias sei, soll ihr zufolge der Kranke durch die Leute<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[22/0041]
Zweiter Abschnitt.
ste Wunder, das sie von Jesu seit seiner Rückkehr von
der Taufe nach Galiläa zu erzählen wissen. Jesus hatte
mit gewaltigem Eindruck gelehrt: als auf einmal ein an-
wesender Besessener in der Rolle des ihn besitzenden Dä-
mons aufschrie, er wolle mit ihm nichts zu schaffen haben,
er kenne ihn als den Messias, welcher gekommen sei, sie,
die Dämonen, zu verderben; worauf Jesus dem Dämon zu
schweigen und auszufahren gebot, was unter Geschrei und
Zuckungen von Seiten des Kranken und zum groſsen Er-
staunen der Menge über solche Gewalt Jesu geschah.
Hier könnte man sich allerdings mit rationalistischen
Auslegern die Sache so vorstellen: wenn der Kranke, der
einem lichten Augenblick in die Synagoge getreten war,
von der gewaltigen Rede Jesu einen Eindruck bekommen,
und dabei einen der Anwesenden von ihm als dem Mes-
sias hatte sprechen hören, so konnte in ihm leicht die Vor-
stellung sich bilden, der ihn besitzende unreine Geist kön-
ne mit dem heiligen Messias nicht zusammenbestehen, wo-
durch er in Paroxysmus gerathen, und seine Furcht vor
Jesu in der Rolle des Dämon aussprechen mochte. Sah
aber Jesus einmal den Menschen so gestimmt: was war ihm
näher gelegt, als, die Meinung desselben von seiner Ge-
walt über den Dämon zu benützen und diesem das Aus-
fahren zu gebieten, was dann nach den Gesetzen der See-
lenheilkunde, da der Irre von seiner fixen Idee aus ergrif-
fen wurde, gar wohl günstigen Erfolg haben konnte, weſs-
wegen Paulus diesen Fall für die Veranlassung hält, durch
welche Jesus zuerst auf den Gedanken geführt worden sei,
seine messianische Geltung zu Heilung von dergleichen Kran-
ken zu benützen 1).
Doch erhebt sich gegen diese natürliche Vorstellung
von der Sache auch manche Schwierigkeit. Daſs Jesus der
Messias sei, soll ihr zufolge der Kranke durch die Leute
1) exeg. Handb. 1, b. S. 422; L. J. 1, a, S. 218.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836, S. 22. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus02_1836/41>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
