räthe bis auf jene Stücke, der Andre, als hätte er auch diese untersagt. Und zwar konnte gerade der veranschau- lichende Markus, wenn zu seiner Anschauung eines wan- dernden Apostels ein Stab vielleicht mitgehörte, geneigt sein, der ersteren Auffassung den Vorzug zu geben.
Bei Aussendung der Siebenzig ist es, dass Lukas (10, 2.) Jesum die Worte gebrauchen lässt, welche Matthäus schon 9, 37 f. als das Motiv Jesu zur Aussendung der Zwölfe enthaltend, wiedergiebt, die Gnome: o men therismos polus k. t. l.; ferner das Diktum, dass der Arbeiter seines Loh- nes werth sei (V. 7. vrgl. Matth. 10, 10); ebenso die Rede vom apostolischen Gruss und dessen Wirkung (Matth. V. 12 f. Luc. V. 5 f.); die Drohung gegen die Unempfäng- lichen (Matth. V. 15. Luc. V. 12.); endlich das aposello umas os probata k. t. l. (Matth. V. 16. Luc. V. 3.). Der Zusammenhang dieser Sätze ist beidemale ziemlich gleich natürlich, die Vollständigkeit bald auf der einen, bald auf der andern Seite grösser, doch so, dass bei Matthäus Wesentlicheres, wie V. 16, bei Lukas mehr Äusserliches hinzugefügt ist, wie V. 7. u. 8, und V. 4, dessen sonder- bares Verbot, Jemand auf dem Wege zu grüssen, als un- historische Nachbildung von 2 Kön. 4, 29. erscheinen könnte, wo der Prophet Elisa seinem Diener, aber mit mehr Grund, weil er zur Ausrichtung eines einzelnen dringlichen Geschäfts eilen sollte, die gleiche Weisung giebt. Wenn von diesen Vorschriften, welche Jesus nach Matthäus den Zwölfen, nach Lukas den Siebzigen giebt, Sieffert bemerkt, dass sie an sich ebensogut bei dem ei- nen als bei dem andern Anlass ertheilt sein können 5), so möchte ich schon diess aus dem Grunde bezweifeln, weil es mir unwahrscheinlich vorkommt, dass Jesus nach Lu- kas die vertrauteren Jünger nur mit dürftigen Regeln für ihr äusserliches Verhalten entlassen, den Siebzigen aber
5) S. 81 f.
Sechstes Kapitel. §. 73.
räthe bis auf jene Stücke, der Andre, als hätte er auch diese untersagt. Und zwar konnte gerade der veranschau- lichende Markus, wenn zu seiner Anschauung eines wan- dernden Apostels ein Stab vielleicht mitgehörte, geneigt sein, der ersteren Auffassung den Vorzug zu geben.
Bei Aussendung der Siebenzig ist es, daſs Lukas (10, 2.) Jesum die Worte gebrauchen läſst, welche Matthäus schon 9, 37 f. als das Motiv Jesu zur Aussendung der Zwölfe enthaltend, wiedergiebt, die Gnome: ὁ μὲν ϑερισμὸς πολὺς κ. τ. λ.; ferner das Diktum, daſs der Arbeiter seines Loh- nes werth sei (V. 7. vrgl. Matth. 10, 10); ebenso die Rede vom apostolischen Gruſs und dessen Wirkung (Matth. V. 12 f. Luc. V. 5 f.); die Drohung gegen die Unempfäng- lichen (Matth. V. 15. Luc. V. 12.); endlich das ἀποςέλλω ὑμᾱς ὡς πρόβατα κ. τ. λ. (Matth. V. 16. Luc. V. 3.). Der Zusammenhang dieser Sätze ist beidemale ziemlich gleich natürlich, die Vollständigkeit bald auf der einen, bald auf der andern Seite gröſser, doch so, daſs bei Matthäus Wesentlicheres, wie V. 16, bei Lukas mehr Äusserliches hinzugefügt ist, wie V. 7. u. 8, und V. 4, dessen sonder- bares Verbot, Jemand auf dem Wege zu grüſsen, als un- historische Nachbildung von 2 Kön. 4, 29. erscheinen könnte, wo der Prophet Elisa seinem Diener, aber mit mehr Grund, weil er zur Ausrichtung eines einzelnen dringlichen Geschäfts eilen sollte, die gleiche Weisung giebt. Wenn von diesen Vorschriften, welche Jesus nach Matthäus den Zwölfen, nach Lukas den Siebzigen giebt, Sieffert bemerkt, daſs sie an sich ebensogut bei dem ei- nen als bei dem andern Anlaſs ertheilt sein können 5), so möchte ich schon dieſs aus dem Grunde bezweifeln, weil es mir unwahrscheinlich vorkommt, daſs Jesus nach Lu- kas die vertrauteren Jünger nur mit dürftigen Regeln für ihr äusserliches Verhalten entlassen, den Siebzigen aber
5) S. 81 f.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0613"n="589"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Sechstes Kapitel</hi>. §. 73.</fw><lb/>
räthe bis auf jene Stücke, der Andre, als hätte er auch<lb/>
diese untersagt. Und zwar konnte gerade der veranschau-<lb/>
lichende Markus, wenn zu seiner Anschauung eines wan-<lb/>
dernden Apostels ein Stab vielleicht mitgehörte, geneigt<lb/>
sein, der ersteren Auffassung den Vorzug zu geben.</p><lb/><p>Bei Aussendung der Siebenzig ist es, daſs Lukas (10, 2.)<lb/>
Jesum die Worte gebrauchen läſst, welche Matthäus schon<lb/>
9, 37 f. als das Motiv Jesu zur Aussendung der Zwölfe<lb/>
enthaltend, wiedergiebt, die Gnome: <foreignxml:lang="ell">ὁμὲνϑερισμὸςπολὺς<lb/>κ. τ. λ.</foreign>; ferner das Diktum, daſs der Arbeiter seines Loh-<lb/>
nes werth sei (V. 7. vrgl. Matth. 10, 10); ebenso die Rede<lb/>
vom apostolischen Gruſs und dessen Wirkung (Matth.<lb/>
V. 12 f. Luc. V. 5 f.); die Drohung gegen die Unempfäng-<lb/>
lichen (Matth. V. 15. Luc. V. 12.); endlich das <foreignxml:lang="ell">ἀποςέλλω<lb/>ὑμᾱςὡςπρόβατακ. τ. λ.</foreign> (Matth. V. 16. Luc. V. 3.). Der<lb/>
Zusammenhang dieser Sätze ist beidemale ziemlich gleich<lb/>
natürlich, die Vollständigkeit bald auf der einen, bald<lb/>
auf der andern Seite gröſser, doch so, daſs bei Matthäus<lb/>
Wesentlicheres, wie V. 16, bei Lukas mehr Äusserliches<lb/>
hinzugefügt ist, wie V. 7. u. 8, und V. 4, dessen sonder-<lb/>
bares Verbot, Jemand auf dem Wege zu grüſsen, als un-<lb/>
historische Nachbildung von 2 Kön. 4, 29. erscheinen<lb/>
könnte, wo der Prophet Elisa seinem Diener, aber mit<lb/>
mehr Grund, weil er zur Ausrichtung eines einzelnen<lb/>
dringlichen Geschäfts eilen sollte, die gleiche Weisung<lb/>
giebt. Wenn von diesen Vorschriften, welche Jesus nach<lb/>
Matthäus den Zwölfen, nach Lukas den Siebzigen giebt,<lb/><hirendition="#k">Sieffert</hi> bemerkt, daſs sie an sich ebensogut bei dem ei-<lb/>
nen als bei dem andern Anlaſs ertheilt sein können <noteplace="foot"n="5)">S. 81 f.</note>, so<lb/>
möchte ich schon dieſs aus dem Grunde bezweifeln, weil<lb/>
es mir unwahrscheinlich vorkommt, daſs Jesus nach Lu-<lb/>
kas die vertrauteren Jünger nur mit dürftigen Regeln für<lb/>
ihr äusserliches Verhalten entlassen, den Siebzigen aber<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[589/0613]
Sechstes Kapitel. §. 73.
räthe bis auf jene Stücke, der Andre, als hätte er auch
diese untersagt. Und zwar konnte gerade der veranschau-
lichende Markus, wenn zu seiner Anschauung eines wan-
dernden Apostels ein Stab vielleicht mitgehörte, geneigt
sein, der ersteren Auffassung den Vorzug zu geben.
Bei Aussendung der Siebenzig ist es, daſs Lukas (10, 2.)
Jesum die Worte gebrauchen läſst, welche Matthäus schon
9, 37 f. als das Motiv Jesu zur Aussendung der Zwölfe
enthaltend, wiedergiebt, die Gnome: ὁ μὲν ϑερισμὸς πολὺς
κ. τ. λ.; ferner das Diktum, daſs der Arbeiter seines Loh-
nes werth sei (V. 7. vrgl. Matth. 10, 10); ebenso die Rede
vom apostolischen Gruſs und dessen Wirkung (Matth.
V. 12 f. Luc. V. 5 f.); die Drohung gegen die Unempfäng-
lichen (Matth. V. 15. Luc. V. 12.); endlich das ἀποςέλλω
ὑμᾱς ὡς πρόβατα κ. τ. λ. (Matth. V. 16. Luc. V. 3.). Der
Zusammenhang dieser Sätze ist beidemale ziemlich gleich
natürlich, die Vollständigkeit bald auf der einen, bald
auf der andern Seite gröſser, doch so, daſs bei Matthäus
Wesentlicheres, wie V. 16, bei Lukas mehr Äusserliches
hinzugefügt ist, wie V. 7. u. 8, und V. 4, dessen sonder-
bares Verbot, Jemand auf dem Wege zu grüſsen, als un-
historische Nachbildung von 2 Kön. 4, 29. erscheinen
könnte, wo der Prophet Elisa seinem Diener, aber mit
mehr Grund, weil er zur Ausrichtung eines einzelnen
dringlichen Geschäfts eilen sollte, die gleiche Weisung
giebt. Wenn von diesen Vorschriften, welche Jesus nach
Matthäus den Zwölfen, nach Lukas den Siebzigen giebt,
Sieffert bemerkt, daſs sie an sich ebensogut bei dem ei-
nen als bei dem andern Anlaſs ertheilt sein können 5), so
möchte ich schon dieſs aus dem Grunde bezweifeln, weil
es mir unwahrscheinlich vorkommt, daſs Jesus nach Lu-
kas die vertrauteren Jünger nur mit dürftigen Regeln für
ihr äusserliches Verhalten entlassen, den Siebzigen aber
5) S. 81 f.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 589. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/613>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
