Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Steinen, Karl von den: Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens. Berlin, 1894.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

selbst. Wann beginnt nun die Couvade und wann hört sie auf? Der Vater
durchschneidet die Nabelschnur des Neugeborenen, fastet streng, pflegt
das Kind und ist wieder ein freier Mann, wenn der Rest der Nabelschnur
abfällt. Er durchschneidet die Nabelschnur bei den Bakairi den Knaben mit
Kambayuvarohr, den Mädchen mit Takoarabambus.

Vergleichen wir hiermit die Notiz bei Martius über die Passes, wo die
Gebräuche besonders klar als medizinische zu erkennen sind, wenn die Jung-
frau beim Eintritt der Menses einen Monat fastet, die Wöchnerin einen Monat
im Dunkeln bleibt, und, "wie der Gatte, auf die Kost von Mandioka, Beiju und
Mehlsuppe angewiesen ist. Der Gatte färbt sich schwarz und bleibt während
der ganzen Fastenzeit oder bis dem Säuglinge die vertrocknete Nabelschnur
abfällt (sechs bis acht Tage), in der Hängematte. Er selbst pflegt die
Nabelschnur mit den Zähnen oder scharfen Steinen zu durchschneiden, wenn er kein
Messer hat." Besonders wichtig ist jedoch ein uns in der Klosterbibliothek von
Evora, der Hauptstadt der portugiesischen Provinz Alemtejo, erhaltenes Manu-
skript des Jesuiten Fernao Cardim von 1584*), das viele zuverlässige Beob-
achtungen enthält. "Die Frauen gebären auf dem Boden, sie heben das Kind
nicht auf, sondern der Vater hebt es auf oder irgend eine Person, die sie zum
Gevatter nehmen und mit denen sie Freundschaft halten wie die Gevattern unter
den Christen; der Vater zerschneidet die Nabelschnur mit den Zähnen oder mit
zwei Steinen, einem über dem andern, und sogleich darauf legt er sich zu
fasten, bis der Nabel abfällt, was gewöhnlich bis zu 8 Tagen währt, und bis
er ihm nicht abfalle, lassen sie nicht das Fasten, und beim Abfallen
macht er, wenn es ein Knabe ist, einen Bogen mit Pfeilen und befestigt ihn an
dem Strickbündel der Hängematte, und an dem andern Strickbündel befestigt er
viele Kräuterbündel, die die Feinde sind, die sein Sohn töten und verzehren soll,
und nachdem diese Zeremonien vorbei sind, machen sie Wein, an dem sich alle
erfreuen."

Man könnte den Vater nach diesen wertvollen Angaben, die genau mit
denen am Schingu übereinstimmen, für den behandelnden Arzt erklären, der etwa
auch fastet wie der studierende Medizinmann, durch anderes Verhalten seine Kur
gefährden und dem Kinde schaden würde. Allein nicht nur die Schinguleute,
sondern auch viele andere Stämme sagen, der Vater dürfe Fisch, Fleisch und
Früchte nicht essen, weil es dasselbe sei als wenn das Kind selbst es ässe,
und es ist nicht einzusehen, warum man den Eingeborenen nicht glauben soll,
dass sie das glauben. Auch stände der Medizinmann des Dorfes immer zur Ver-
fügung, und er wird in allen andern Fällen gerufen, wenn Mutter oder Kind
erkranken.

Der Vater ist Patient, insofern er sich mit dem Neugeborenen eins
fühlt. Wie er dazu kommt, ist doch auch wirklich nicht so schwer zu verstehen.

*) Do principio e origem dos Indios do Brazil. Rio de Janeiro. 1881.

selbst. Wann beginnt nun die Couvade und wann hört sie auf? Der Vater
durchschneidet die Nabelschnur des Neugeborenen, fastet streng, pflegt
das Kind und ist wieder ein freier Mann, wenn der Rest der Nabelschnur
abfällt. Er durchschneidet die Nabelschnur bei den Bakaïrí den Knaben mit
Kambayuvarohr, den Mädchen mit Takoarabambus.

Vergleichen wir hiermit die Notiz bei Martius über die Passés, wo die
Gebräuche besonders klar als medizinische zu erkennen sind, wenn die Jung-
frau beim Eintritt der Menses einen Monat fastet, die Wöchnerin einen Monat
im Dunkeln bleibt, und, »wie der Gatte, auf die Kost von Mandioka, Beijú und
Mehlsuppe angewiesen ist. Der Gatte färbt sich schwarz und bleibt während
der ganzen Fastenzeit oder bis dem Säuglinge die vertrocknete Nabelschnur
abfällt (sechs bis acht Tage), in der Hängematte. Er selbst pflegt die
Nabelschnur mit den Zähnen oder scharfen Steinen zu durchschneiden, wenn er kein
Messer hat.« Besonders wichtig ist jedoch ein uns in der Klosterbibliothek von
Evora, der Hauptstadt der portugiesischen Provinz Alemtejo, erhaltenes Manu-
skript des Jesuiten Fernão Cardim von 1584*), das viele zuverlässige Beob-
achtungen enthält. »Die Frauen gebären auf dem Boden, sie heben das Kind
nicht auf, sondern der Vater hebt es auf oder irgend eine Person, die sie zum
Gevatter nehmen und mit denen sie Freundschaft halten wie die Gevattern unter
den Christen; der Vater zerschneidet die Nabelschnur mit den Zähnen oder mit
zwei Steinen, einem über dem andern, und sogleich darauf legt er sich zu
fasten, bis der Nabel abfällt, was gewöhnlich bis zu 8 Tagen währt, und bis
er ihm nicht abfalle, lassen sie nicht das Fasten, und beim Abfallen
macht er, wenn es ein Knabe ist, einen Bogen mit Pfeilen und befestigt ihn an
dem Strickbündel der Hängematte, und an dem andern Strickbündel befestigt er
viele Kräuterbündel, die die Feinde sind, die sein Sohn töten und verzehren soll,
und nachdem diese Zeremonien vorbei sind, machen sie Wein, an dem sich alle
erfreuen.«

Man könnte den Vater nach diesen wertvollen Angaben, die genau mit
denen am Schingú übereinstimmen, für den behandelnden Arzt erklären, der etwa
auch fastet wie der studierende Medizinmann, durch anderes Verhalten seine Kur
gefährden und dem Kinde schaden würde. Allein nicht nur die Schingúleute,
sondern auch viele andere Stämme sagen, der Vater dürfe Fisch, Fleisch und
Früchte nicht essen, weil es dasselbe sei als wenn das Kind selbst es ässe,
und es ist nicht einzusehen, warum man den Eingeborenen nicht glauben soll,
dass sie das glauben. Auch stände der Medizinmann des Dorfes immer zur Ver-
fügung, und er wird in allen andern Fällen gerufen, wenn Mutter oder Kind
erkranken.

Der Vater ist Patient, insofern er sich mit dem Neugeborenen eins
fühlt. Wie er dazu kommt, ist doch auch wirklich nicht so schwer zu verstehen.

*) Do principio e origem dos Indios do Brazil. Rio de Janeiro. 1881.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0400" n="336"/>
selbst. Wann beginnt nun die Couvade und wann hört sie auf? Der Vater<lb/><hi rendition="#g">durchschneidet die Nabelschnur des Neugeborenen</hi>, fastet streng, pflegt<lb/>
das Kind und ist wieder ein freier <hi rendition="#g">Mann, wenn der Rest der Nabelschnur<lb/>
abfällt</hi>. Er durchschneidet die Nabelschnur bei den Bakaïrí den Knaben mit<lb/>
Kambayuvarohr, den Mädchen mit Takoarabambus.</p><lb/>
          <p>Vergleichen wir hiermit die Notiz bei <hi rendition="#g">Martius</hi> über die Passés, wo die<lb/>
Gebräuche besonders klar als <hi rendition="#g">medizinische</hi> zu erkennen sind, wenn die Jung-<lb/>
frau beim Eintritt der Menses einen Monat fastet, die Wöchnerin einen Monat<lb/>
im Dunkeln bleibt, und, »wie der Gatte, auf die Kost von Mandioka, Beijú und<lb/>
Mehlsuppe angewiesen ist. Der Gatte färbt sich schwarz und bleibt während<lb/>
der ganzen Fastenzeit oder bis dem Säuglinge <hi rendition="#g">die vertrocknete Nabelschnur<lb/>
abfällt</hi> (<hi rendition="#g">sechs bis acht Tage</hi>), in der Hängematte. Er selbst pflegt die<lb/>
Nabelschnur mit den Zähnen oder scharfen Steinen zu durchschneiden, wenn er kein<lb/>
Messer hat.« Besonders wichtig ist jedoch ein uns in der Klosterbibliothek von<lb/>
Evora, der Hauptstadt der portugiesischen Provinz Alemtejo, erhaltenes Manu-<lb/>
skript des Jesuiten <hi rendition="#g">Fernão Cardim</hi> von 1584<note place="foot" n="*)">Do principio e origem dos Indios do Brazil. Rio de Janeiro. 1881.</note>, das viele zuverlässige Beob-<lb/>
achtungen enthält. »Die Frauen gebären auf dem Boden, sie heben das Kind<lb/>
nicht auf, sondern der Vater hebt es auf oder irgend eine Person, die sie zum<lb/>
Gevatter nehmen und mit denen sie Freundschaft halten wie die Gevattern unter<lb/>
den Christen; der Vater zerschneidet die Nabelschnur mit den Zähnen oder mit<lb/>
zwei Steinen, einem über dem andern, und <hi rendition="#b">sogleich</hi> <hi rendition="#g">darauf legt er sich zu<lb/>
fasten</hi>, bis der Nabel abfällt, was gewöhnlich bis zu 8 Tagen währt, und <hi rendition="#g">bis<lb/>
er ihm nicht abfalle, lassen sie nicht das Fasten</hi>, und beim Abfallen<lb/>
macht er, wenn es ein Knabe ist, einen Bogen mit Pfeilen und befestigt ihn an<lb/>
dem Strickbündel der Hängematte, und an dem andern Strickbündel befestigt er<lb/>
viele Kräuterbündel, die die Feinde sind, die sein Sohn töten und verzehren soll,<lb/>
und nachdem diese Zeremonien vorbei sind, machen sie Wein, an dem sich alle<lb/>
erfreuen.«</p><lb/>
          <p>Man könnte den Vater nach diesen wertvollen Angaben, die genau mit<lb/>
denen am Schingú übereinstimmen, für den behandelnden Arzt erklären, der etwa<lb/>
auch fastet wie der studierende Medizinmann, durch anderes Verhalten seine Kur<lb/>
gefährden und dem Kinde schaden würde. Allein nicht nur die Schingúleute,<lb/>
sondern auch viele andere Stämme sagen, der Vater dürfe Fisch, Fleisch und<lb/>
Früchte nicht essen, weil es <hi rendition="#g">dasselbe</hi> sei <hi rendition="#g">als wenn das Kind selbst es ässe</hi>,<lb/>
und es ist nicht einzusehen, warum man den Eingeborenen nicht glauben soll,<lb/><hi rendition="#g">dass</hi> sie das glauben. Auch stände der Medizinmann des Dorfes immer zur Ver-<lb/>
fügung, und er wird in allen andern Fällen gerufen, wenn Mutter oder Kind<lb/>
erkranken.</p><lb/>
          <p>Der Vater ist <hi rendition="#g">Patient, insofern er sich mit dem Neugeborenen eins<lb/>
fühlt</hi>. Wie er dazu kommt, ist doch auch wirklich nicht so schwer zu verstehen.<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[336/0400] selbst. Wann beginnt nun die Couvade und wann hört sie auf? Der Vater durchschneidet die Nabelschnur des Neugeborenen, fastet streng, pflegt das Kind und ist wieder ein freier Mann, wenn der Rest der Nabelschnur abfällt. Er durchschneidet die Nabelschnur bei den Bakaïrí den Knaben mit Kambayuvarohr, den Mädchen mit Takoarabambus. Vergleichen wir hiermit die Notiz bei Martius über die Passés, wo die Gebräuche besonders klar als medizinische zu erkennen sind, wenn die Jung- frau beim Eintritt der Menses einen Monat fastet, die Wöchnerin einen Monat im Dunkeln bleibt, und, »wie der Gatte, auf die Kost von Mandioka, Beijú und Mehlsuppe angewiesen ist. Der Gatte färbt sich schwarz und bleibt während der ganzen Fastenzeit oder bis dem Säuglinge die vertrocknete Nabelschnur abfällt (sechs bis acht Tage), in der Hängematte. Er selbst pflegt die Nabelschnur mit den Zähnen oder scharfen Steinen zu durchschneiden, wenn er kein Messer hat.« Besonders wichtig ist jedoch ein uns in der Klosterbibliothek von Evora, der Hauptstadt der portugiesischen Provinz Alemtejo, erhaltenes Manu- skript des Jesuiten Fernão Cardim von 1584 *), das viele zuverlässige Beob- achtungen enthält. »Die Frauen gebären auf dem Boden, sie heben das Kind nicht auf, sondern der Vater hebt es auf oder irgend eine Person, die sie zum Gevatter nehmen und mit denen sie Freundschaft halten wie die Gevattern unter den Christen; der Vater zerschneidet die Nabelschnur mit den Zähnen oder mit zwei Steinen, einem über dem andern, und sogleich darauf legt er sich zu fasten, bis der Nabel abfällt, was gewöhnlich bis zu 8 Tagen währt, und bis er ihm nicht abfalle, lassen sie nicht das Fasten, und beim Abfallen macht er, wenn es ein Knabe ist, einen Bogen mit Pfeilen und befestigt ihn an dem Strickbündel der Hängematte, und an dem andern Strickbündel befestigt er viele Kräuterbündel, die die Feinde sind, die sein Sohn töten und verzehren soll, und nachdem diese Zeremonien vorbei sind, machen sie Wein, an dem sich alle erfreuen.« Man könnte den Vater nach diesen wertvollen Angaben, die genau mit denen am Schingú übereinstimmen, für den behandelnden Arzt erklären, der etwa auch fastet wie der studierende Medizinmann, durch anderes Verhalten seine Kur gefährden und dem Kinde schaden würde. Allein nicht nur die Schingúleute, sondern auch viele andere Stämme sagen, der Vater dürfe Fisch, Fleisch und Früchte nicht essen, weil es dasselbe sei als wenn das Kind selbst es ässe, und es ist nicht einzusehen, warum man den Eingeborenen nicht glauben soll, dass sie das glauben. Auch stände der Medizinmann des Dorfes immer zur Ver- fügung, und er wird in allen andern Fällen gerufen, wenn Mutter oder Kind erkranken. Der Vater ist Patient, insofern er sich mit dem Neugeborenen eins fühlt. Wie er dazu kommt, ist doch auch wirklich nicht so schwer zu verstehen. *) Do principio e origem dos Indios do Brazil. Rio de Janeiro. 1881.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/steinen_naturvoelker_1894
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/steinen_naturvoelker_1894/400
Zitationshilfe: Steinen, Karl von den: Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens. Berlin, 1894, S. 336. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/steinen_naturvoelker_1894/400>, abgerufen am 19.05.2024.