kirchlichen Organismus; am deutlichsten zeigen dieß die österreichischen Schulordnungen und die preußischen aus der Mitte des vorigen Jahr- hunderts.
Der geistige Aufschwung des Volksschulwesens mußte daher in dieser Epoche von einer andern als der rechtlichen Seite kommen.
II. In der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts gelangt die staatsbürgerliche Gesellschaft zum Bewußtsein ihres Princips, und damit zur Erkenntniß der geistigen Bedingungen aller Entwicklung. Die Idee der gleichen geistigen Berechtigung und Bestimmung tritt auch in das Bildungswesen über. Hier erscheint sie negativ allerdings zuerst in dem Haß und Kampf gegen die auf ständischen Grundlagen ruhende gelehrte Bildung; viel wichtiger aber ist ihre positive Richtung. Die letztere fordert zuerst und zumeist, daß mit und durch den Erwerb der Kenntnisse zugleich der Charakter, die persönliche geistige Selbständig- keit und Selbstthätigkeit ausgebildet werde. Diese Charakterbildung erhebt sich zur eigenen Wissenschaft, und diese Wissenschaft ist die Pä- dagogik. Für sie ist die Kenntniß nur ein Mittel zum Zweck, die Bildung nur ein Moment der Erziehung. Die Aufgabe des Lehrers, aber auch jedes Lehrers, also wesentlich auch des Volksschullehrers, ist das Heranbilden des Individuums zu einem tüchtigen Manne. Er selbst muß daher zuerst ein tüchtiger Mann sein, und in ihm schätze und ehre ich dann die lebendige Grundkraft der wahren Volkserzie- hung, die alle Staatsbürger durch gleiche Bildung zu gleicher Stellung erhebt. Das ist das Element, welches die Pädagogik des vorigen Jahr- hunderts in das Volksschulwesen hinein bringt, und mit dem es dasselbe erhebt, veredelt, in seiner kläglichen Stellung zu muthiger Arbeit be- geistert. In ihm lag der Keim der Befreiung von ständischer Beschränkt- heit; es konnte zwar das öffentliche Recht der Volksschule noch nicht ändern, aber es bereitete den Aufschwung der nächsten Zeit vor, und die Namen von Männern wie Pestalozzi, Basedow, Dinter und andern werden in der Geschichte des menschlichen Geistes ewig ihren Platz behalten.
Das, was diese Richtung vorbereitet, fand nun einen festen Boden in der mit dem neunzehnten Jahrhundert sich umgestaltenden öffent- lichen Rechtsordnung. Diese forderte eine Vertretung des Volkes. Was aber nützt die Vertretung, wenn der Vertretene und der Vertretende kein gemeinsames staatliches Bewußtsein haben? Wird ein Volk frei durch die Formen der Freiheit? Will der Staat wirklich frei sein, so mache er zunächst freie Männer aus seinen Staatsangehörigen. Und welches ist das Mittel dafür? Es ist kein Zweifel -- Bildung und Er- ziehung müssen den Bürger für den Staat erziehen; nicht bloß die
kirchlichen Organismus; am deutlichſten zeigen dieß die öſterreichiſchen Schulordnungen und die preußiſchen aus der Mitte des vorigen Jahr- hunderts.
Der geiſtige Aufſchwung des Volksſchulweſens mußte daher in dieſer Epoche von einer andern als der rechtlichen Seite kommen.
II. In der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts gelangt die ſtaatsbürgerliche Geſellſchaft zum Bewußtſein ihres Princips, und damit zur Erkenntniß der geiſtigen Bedingungen aller Entwicklung. Die Idee der gleichen geiſtigen Berechtigung und Beſtimmung tritt auch in das Bildungsweſen über. Hier erſcheint ſie negativ allerdings zuerſt in dem Haß und Kampf gegen die auf ſtändiſchen Grundlagen ruhende gelehrte Bildung; viel wichtiger aber iſt ihre poſitive Richtung. Die letztere fordert zuerſt und zumeiſt, daß mit und durch den Erwerb der Kenntniſſe zugleich der Charakter, die perſönliche geiſtige Selbſtändig- keit und Selbſtthätigkeit ausgebildet werde. Dieſe Charakterbildung erhebt ſich zur eigenen Wiſſenſchaft, und dieſe Wiſſenſchaft iſt die Pä- dagogik. Für ſie iſt die Kenntniß nur ein Mittel zum Zweck, die Bildung nur ein Moment der Erziehung. Die Aufgabe des Lehrers, aber auch jedes Lehrers, alſo weſentlich auch des Volksſchullehrers, iſt das Heranbilden des Individuums zu einem tüchtigen Manne. Er ſelbſt muß daher zuerſt ein tüchtiger Mann ſein, und in ihm ſchätze und ehre ich dann die lebendige Grundkraft der wahren Volkserzie- hung, die alle Staatsbürger durch gleiche Bildung zu gleicher Stellung erhebt. Das iſt das Element, welches die Pädagogik des vorigen Jahr- hunderts in das Volksſchulweſen hinein bringt, und mit dem es daſſelbe erhebt, veredelt, in ſeiner kläglichen Stellung zu muthiger Arbeit be- geiſtert. In ihm lag der Keim der Befreiung von ſtändiſcher Beſchränkt- heit; es konnte zwar das öffentliche Recht der Volksſchule noch nicht ändern, aber es bereitete den Aufſchwung der nächſten Zeit vor, und die Namen von Männern wie Peſtalozzi, Baſedow, Dinter und andern werden in der Geſchichte des menſchlichen Geiſtes ewig ihren Platz behalten.
Das, was dieſe Richtung vorbereitet, fand nun einen feſten Boden in der mit dem neunzehnten Jahrhundert ſich umgeſtaltenden öffent- lichen Rechtsordnung. Dieſe forderte eine Vertretung des Volkes. Was aber nützt die Vertretung, wenn der Vertretene und der Vertretende kein gemeinſames ſtaatliches Bewußtſein haben? Wird ein Volk frei durch die Formen der Freiheit? Will der Staat wirklich frei ſein, ſo mache er zunächſt freie Männer aus ſeinen Staatsangehörigen. Und welches iſt das Mittel dafür? Es iſt kein Zweifel — Bildung und Er- ziehung müſſen den Bürger für den Staat erziehen; nicht bloß die
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kirchlichen Organismus; am deutlichſten zeigen dieß die öſterreichiſchen
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Der geiſtige Aufſchwung des Volksſchulweſens mußte daher in dieſer
Epoche von einer andern als der rechtlichen Seite kommen.
II. In der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts gelangt die
ſtaatsbürgerliche Geſellſchaft zum Bewußtſein ihres Princips, und damit
zur Erkenntniß der geiſtigen Bedingungen aller Entwicklung. Die Idee
der gleichen geiſtigen Berechtigung und Beſtimmung tritt auch in das
Bildungsweſen über. Hier erſcheint ſie negativ allerdings zuerſt in
dem Haß und Kampf gegen die auf ſtändiſchen Grundlagen ruhende
gelehrte Bildung; viel wichtiger aber iſt ihre poſitive Richtung. Die
letztere fordert zuerſt und zumeiſt, daß mit und durch den Erwerb der
Kenntniſſe zugleich der Charakter, die perſönliche geiſtige Selbſtändig-
keit und Selbſtthätigkeit ausgebildet werde. Dieſe Charakterbildung
erhebt ſich zur eigenen Wiſſenſchaft, und dieſe Wiſſenſchaft iſt die Pä-
dagogik. Für ſie iſt die Kenntniß nur ein Mittel zum Zweck, die
Bildung nur ein Moment der Erziehung. Die Aufgabe des Lehrers,
aber auch jedes Lehrers, alſo weſentlich auch des Volksſchullehrers,
iſt das Heranbilden des Individuums zu einem tüchtigen Manne. Er
ſelbſt muß daher zuerſt ein tüchtiger Mann ſein, und in ihm ſchätze
und ehre ich dann die lebendige Grundkraft der wahren Volkserzie-
hung, die alle Staatsbürger durch gleiche Bildung zu gleicher Stellung
erhebt. Das iſt das Element, welches die Pädagogik des vorigen Jahr-
hunderts in das Volksſchulweſen hinein bringt, und mit dem es daſſelbe
erhebt, veredelt, in ſeiner kläglichen Stellung zu muthiger Arbeit be-
geiſtert. In ihm lag der Keim der Befreiung von ſtändiſcher Beſchränkt-
heit; es konnte zwar das öffentliche Recht der Volksſchule noch nicht
ändern, aber es bereitete den Aufſchwung der nächſten Zeit vor, und
die Namen von Männern wie Peſtalozzi, Baſedow, Dinter und andern
werden in der Geſchichte des menſchlichen Geiſtes ewig ihren Platz
behalten.
Das, was dieſe Richtung vorbereitet, fand nun einen feſten Boden
in der mit dem neunzehnten Jahrhundert ſich umgeſtaltenden öffent-
lichen Rechtsordnung. Dieſe forderte eine Vertretung des Volkes. Was
aber nützt die Vertretung, wenn der Vertretene und der Vertretende
kein gemeinſames ſtaatliches Bewußtſein haben? Wird ein Volk
frei durch die Formen der Freiheit? Will der Staat wirklich frei ſein,
ſo mache er zunächſt freie Männer aus ſeinen Staatsangehörigen. Und
welches iſt das Mittel dafür? Es iſt kein Zweifel — Bildung und Er-
ziehung müſſen den Bürger für den Staat erziehen; nicht bloß die
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Stein, Lorenz von: Die Verwaltungslehre. Bd. 5. Stuttgart, 1868, S. 84. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stein_verwaltungslehre05_1868/112>, abgerufen am 27.04.2024.
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