pst_199.001 ausgedrückt, wird der Rahmen der Welt eines pst_199.002 Menschen oder wohl gar eines Volks oder Standes gesprengt.
pst_199.003 pst_199.004
Dieser Gebrauch des Worts bedarf indessen einer pst_199.005 Rechtfertigung. Es stammt aus dem Griechischen und pst_199.006 kennzeichnet die Poesie der Tragiker Aischylos, Sophokles pst_199.007 und Euripides. Nun läßt sich nicht verkennen, daß pst_199.008 viele Bühnenwerke dieser Dichter, die alle Tragödien pst_199.009 heißen, der Tragik im eben umschriebenen Sinn entbehren. pst_199.010 Die "Orestie" des Aischylos, der Sophokleische pst_199.011 "Philoktet", die "Iphigenie bei den Taurern" von Euripides pst_199.012 enden nicht tragisch. Vielmehr wird das im Lauf pst_199.013 des Geschehens oft gefährdete Verhältnis zwischen den pst_199.014 Menschen und den Göttern am Schluß entschieden wieder pst_199.015 befestigt, so, daß kein Zweifel bleibt und jedermann pst_199.016 weiß, woran er ist. Ebensowenig stimmt die aristotelische pst_199.017 Lehre von der Katharsis, wie man sie auch auslegen pst_199.018 mag, zu unsrer Erklärung des Begriffs. Unser Begriff pst_199.019 hängt allein zusammen mit der von Goethe, Schelling, pst_199.020 Hegel und Hebbel versuchten Deutung einer bestimmten pst_199.021 Grenzsituation, in der die Weltanschauung pst_199.022 des Idealismus in eine Krise gerät. Diese Deutung aber pst_199.023 trifft wieder nur eine besondere Möglichkeit dessen, pst_199.024 was wir als tragische Krise bezeichnen, nämlich nur gerade pst_199.025 jene, die aus dem unlösbaren Widerspruch von Freiheit pst_199.026 und Schicksal hervorgeht. Von solcher Befangenheit pst_199.027 möchte sich die neue Begriffsbestimmung befreien. pst_199.028 Nicht allein die Krise der idealistischen Welt soll tragisch pst_199.029 heißen, sondern die jeder möglichen Welt, der antiken pst_199.030 sowohl wie der bürgerlichen, der christlichen wie pst_199.031 der germanischen. Und nicht nur die Krise, sondern ein
pst_199.001 ausgedrückt, wird der Rahmen der Welt eines pst_199.002 Menschen oder wohl gar eines Volks oder Standes gesprengt.
pst_199.003 pst_199.004
Dieser Gebrauch des Worts bedarf indessen einer pst_199.005 Rechtfertigung. Es stammt aus dem Griechischen und pst_199.006 kennzeichnet die Poesie der Tragiker Aischylos, Sophokles pst_199.007 und Euripides. Nun läßt sich nicht verkennen, daß pst_199.008 viele Bühnenwerke dieser Dichter, die alle Tragödien pst_199.009 heißen, der Tragik im eben umschriebenen Sinn entbehren. pst_199.010 Die «Orestie» des Aischylos, der Sophokleische pst_199.011 «Philoktet», die «Iphigenie bei den Taurern» von Euripides pst_199.012 enden nicht tragisch. Vielmehr wird das im Lauf pst_199.013 des Geschehens oft gefährdete Verhältnis zwischen den pst_199.014 Menschen und den Göttern am Schluß entschieden wieder pst_199.015 befestigt, so, daß kein Zweifel bleibt und jedermann pst_199.016 weiß, woran er ist. Ebensowenig stimmt die aristotelische pst_199.017 Lehre von der Katharsis, wie man sie auch auslegen pst_199.018 mag, zu unsrer Erklärung des Begriffs. Unser Begriff pst_199.019 hängt allein zusammen mit der von Goethe, Schelling, pst_199.020 Hegel und Hebbel versuchten Deutung einer bestimmten pst_199.021 Grenzsituation, in der die Weltanschauung pst_199.022 des Idealismus in eine Krise gerät. Diese Deutung aber pst_199.023 trifft wieder nur eine besondere Möglichkeit dessen, pst_199.024 was wir als tragische Krise bezeichnen, nämlich nur gerade pst_199.025 jene, die aus dem unlösbaren Widerspruch von Freiheit pst_199.026 und Schicksal hervorgeht. Von solcher Befangenheit pst_199.027 möchte sich die neue Begriffsbestimmung befreien. pst_199.028 Nicht allein die Krise der idealistischen Welt soll tragisch pst_199.029 heißen, sondern die jeder möglichen Welt, der antiken pst_199.030 sowohl wie der bürgerlichen, der christlichen wie pst_199.031 der germanischen. Und nicht nur die Krise, sondern ein
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0203"n="199"/><lbn="pst_199.001"/>
ausgedrückt, wird der Rahmen der Welt eines <lbn="pst_199.002"/>
Menschen oder wohl gar eines Volks oder Standes gesprengt.</p><lbn="pst_199.003"/><lbn="pst_199.004"/><p> Dieser Gebrauch des Worts bedarf indessen einer <lbn="pst_199.005"/>
Rechtfertigung. Es stammt aus dem Griechischen und <lbn="pst_199.006"/>
kennzeichnet die Poesie der Tragiker Aischylos, Sophokles <lbn="pst_199.007"/>
und Euripides. Nun läßt sich nicht verkennen, daß <lbn="pst_199.008"/>
viele Bühnenwerke dieser Dichter, die alle Tragödien <lbn="pst_199.009"/>
heißen, der Tragik im eben umschriebenen Sinn entbehren. <lbn="pst_199.010"/>
Die «Orestie» des Aischylos, der Sophokleische <lbn="pst_199.011"/>
«Philoktet», die «Iphigenie bei den Taurern» von Euripides <lbn="pst_199.012"/>
enden nicht tragisch. Vielmehr wird das im Lauf <lbn="pst_199.013"/>
des Geschehens oft gefährdete Verhältnis zwischen den <lbn="pst_199.014"/>
Menschen und den Göttern am Schluß entschieden wieder <lbn="pst_199.015"/>
befestigt, so, daß kein Zweifel bleibt und jedermann <lbn="pst_199.016"/>
weiß, woran er ist. Ebensowenig stimmt die aristotelische <lbn="pst_199.017"/>
Lehre von der Katharsis, wie man sie auch auslegen <lbn="pst_199.018"/>
mag, zu unsrer Erklärung des Begriffs. Unser Begriff <lbn="pst_199.019"/>
hängt allein zusammen mit der von Goethe, Schelling, <lbn="pst_199.020"/>
Hegel und Hebbel versuchten Deutung einer bestimmten <lbn="pst_199.021"/>
Grenzsituation, in der die Weltanschauung <lbn="pst_199.022"/>
des Idealismus in eine Krise gerät. Diese Deutung aber <lbn="pst_199.023"/>
trifft wieder nur eine besondere Möglichkeit dessen, <lbn="pst_199.024"/>
was wir als tragische Krise bezeichnen, nämlich nur gerade <lbn="pst_199.025"/>
jene, die aus dem unlösbaren Widerspruch von Freiheit <lbn="pst_199.026"/>
und Schicksal hervorgeht. Von solcher Befangenheit <lbn="pst_199.027"/>
möchte sich die neue Begriffsbestimmung befreien. <lbn="pst_199.028"/>
Nicht allein die Krise der idealistischen Welt soll tragisch <lbn="pst_199.029"/>
heißen, sondern die jeder möglichen Welt, der antiken <lbn="pst_199.030"/>
sowohl wie der bürgerlichen, der christlichen wie <lbn="pst_199.031"/>
der germanischen. Und nicht nur die Krise, sondern ein
</p></div></div></body></text></TEI>
[199/0203]
pst_199.001
ausgedrückt, wird der Rahmen der Welt eines pst_199.002
Menschen oder wohl gar eines Volks oder Standes gesprengt.
pst_199.003
pst_199.004
Dieser Gebrauch des Worts bedarf indessen einer pst_199.005
Rechtfertigung. Es stammt aus dem Griechischen und pst_199.006
kennzeichnet die Poesie der Tragiker Aischylos, Sophokles pst_199.007
und Euripides. Nun läßt sich nicht verkennen, daß pst_199.008
viele Bühnenwerke dieser Dichter, die alle Tragödien pst_199.009
heißen, der Tragik im eben umschriebenen Sinn entbehren. pst_199.010
Die «Orestie» des Aischylos, der Sophokleische pst_199.011
«Philoktet», die «Iphigenie bei den Taurern» von Euripides pst_199.012
enden nicht tragisch. Vielmehr wird das im Lauf pst_199.013
des Geschehens oft gefährdete Verhältnis zwischen den pst_199.014
Menschen und den Göttern am Schluß entschieden wieder pst_199.015
befestigt, so, daß kein Zweifel bleibt und jedermann pst_199.016
weiß, woran er ist. Ebensowenig stimmt die aristotelische pst_199.017
Lehre von der Katharsis, wie man sie auch auslegen pst_199.018
mag, zu unsrer Erklärung des Begriffs. Unser Begriff pst_199.019
hängt allein zusammen mit der von Goethe, Schelling, pst_199.020
Hegel und Hebbel versuchten Deutung einer bestimmten pst_199.021
Grenzsituation, in der die Weltanschauung pst_199.022
des Idealismus in eine Krise gerät. Diese Deutung aber pst_199.023
trifft wieder nur eine besondere Möglichkeit dessen, pst_199.024
was wir als tragische Krise bezeichnen, nämlich nur gerade pst_199.025
jene, die aus dem unlösbaren Widerspruch von Freiheit pst_199.026
und Schicksal hervorgeht. Von solcher Befangenheit pst_199.027
möchte sich die neue Begriffsbestimmung befreien. pst_199.028
Nicht allein die Krise der idealistischen Welt soll tragisch pst_199.029
heißen, sondern die jeder möglichen Welt, der antiken pst_199.030
sowohl wie der bürgerlichen, der christlichen wie pst_199.031
der germanischen. Und nicht nur die Krise, sondern ein
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 199. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/203>, abgerufen am 08.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
