pst_164.001 entzünden. Aber es ist nicht angewiesen auf die pst_164.002 Vermittlung des Begriffs. Es ist eine unmittelbare Bewegung, pst_164.003 die sich selbst in ihrer Herkunft und Richtung pst_164.004 nicht zu verstehen braucht. Im Unterschied zur lyrischen pst_164.005 Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und pst_164.006 ein Ziel. Der pathetische Mensch, so müssen wir sagen, pst_164.007 ist bewegt von dem, was sein soll; und seine Bewegung pst_164.008 ist gerichtet wider das Bestehende.
pst_164.009
Es ist nicht möglich und auch nicht nötig, alle großen pst_164.010 Pathosszenen daraufhin zu überprüfen. Das Pathos der pst_164.011 politischen Rede fügt sich ohne weiteres ein. Das Pathos pst_164.012 des Schmerzes scheint ohnmächtig. Doch was hier sein pst_164.013 soll, ist die Anerkennung des ungeheuren Leids, im pst_164.014 Helden selbst und allen, die ihm nahen, die Höhe des pst_164.015 Bewußtseins, das den Schmerz erfassen muß. Welche pst_164.016 andere Bedeutung hätte sonst die Ungeduld im Pathos pst_164.017 der Antigone und in den Schreien Philoktets? In den pst_164.018 Fürsten der Barocktragödien erscheint der pathetische pst_164.019 Anspruch in Person. Sie drücken ihre Umgebung hinab pst_164.020 und weisen über sich hinaus auf den göttlichen Ursprung pst_164.021 ihrer Macht.
pst_164.022
Immer bleibt das Bestehende hinter dem zurück, was pst_164.023 im Pathos bewegt. Oder, von der andern Seite aus gesehen, pst_164.024 das Pathos ist erhaben. Die Höhe erscheint als pst_164.025 Wesenszug. Wir sprechen darum vom "hohen" Pathos. pst_164.026 Wenn wir aber sonst die Begriffe "hoch" und "tief" pst_164.027 vertauschen können und zum Beispiel sagen, etwas sei pst_164.028 uns zu hoch, wenn es zu tief ist, so reden wir nie von pst_164.029 tiefem Pathos. Und der Ausdruck "niederes" Pathos pst_164.030 wäre völlig unangebracht. Wollen wir eine pathetische pst_164.031 Rede tadeln, so nennen wir sie gestelzt. Wir deuten damit
pst_164.001 entzünden. Aber es ist nicht angewiesen auf die pst_164.002 Vermittlung des Begriffs. Es ist eine unmittelbare Bewegung, pst_164.003 die sich selbst in ihrer Herkunft und Richtung pst_164.004 nicht zu verstehen braucht. Im Unterschied zur lyrischen pst_164.005 Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und pst_164.006 ein Ziel. Der pathetische Mensch, so müssen wir sagen, pst_164.007 ist bewegt von dem, was sein soll; und seine Bewegung pst_164.008 ist gerichtet wider das Bestehende.
pst_164.009
Es ist nicht möglich und auch nicht nötig, alle großen pst_164.010 Pathosszenen daraufhin zu überprüfen. Das Pathos der pst_164.011 politischen Rede fügt sich ohne weiteres ein. Das Pathos pst_164.012 des Schmerzes scheint ohnmächtig. Doch was hier sein pst_164.013 soll, ist die Anerkennung des ungeheuren Leids, im pst_164.014 Helden selbst und allen, die ihm nahen, die Höhe des pst_164.015 Bewußtseins, das den Schmerz erfassen muß. Welche pst_164.016 andere Bedeutung hätte sonst die Ungeduld im Pathos pst_164.017 der Antigone und in den Schreien Philoktets? In den pst_164.018 Fürsten der Barocktragödien erscheint der pathetische pst_164.019 Anspruch in Person. Sie drücken ihre Umgebung hinab pst_164.020 und weisen über sich hinaus auf den göttlichen Ursprung pst_164.021 ihrer Macht.
pst_164.022
Immer bleibt das Bestehende hinter dem zurück, was pst_164.023 im Pathos bewegt. Oder, von der andern Seite aus gesehen, pst_164.024 das Pathos ist erhaben. Die Höhe erscheint als pst_164.025 Wesenszug. Wir sprechen darum vom «hohen» Pathos. pst_164.026 Wenn wir aber sonst die Begriffe «hoch» und «tief» pst_164.027 vertauschen können und zum Beispiel sagen, etwas sei pst_164.028 uns zu hoch, wenn es zu tief ist, so reden wir nie von pst_164.029 tiefem Pathos. Und der Ausdruck «niederes» Pathos pst_164.030 wäre völlig unangebracht. Wollen wir eine pathetische pst_164.031 Rede tadeln, so nennen wir sie gestelzt. Wir deuten damit
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0168"n="164"/><lbn="pst_164.001"/>
entzünden. Aber es ist nicht angewiesen auf die <lbn="pst_164.002"/>
Vermittlung des Begriffs. Es ist eine unmittelbare Bewegung, <lbn="pst_164.003"/>
die sich selbst in ihrer Herkunft und Richtung <lbn="pst_164.004"/>
nicht zu verstehen braucht. Im Unterschied zur lyrischen <lbn="pst_164.005"/>
Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und <lbn="pst_164.006"/>
ein Ziel. Der pathetische Mensch, so müssen wir sagen, <lbn="pst_164.007"/>
ist bewegt von dem, was sein soll; und seine Bewegung <lbn="pst_164.008"/>
ist gerichtet wider das Bestehende.</p><lbn="pst_164.009"/><p> Es ist nicht möglich und auch nicht nötig, alle großen <lbn="pst_164.010"/>
Pathosszenen daraufhin zu überprüfen. Das Pathos der <lbn="pst_164.011"/>
politischen Rede fügt sich ohne weiteres ein. Das Pathos <lbn="pst_164.012"/>
des Schmerzes scheint ohnmächtig. Doch was hier sein <lbn="pst_164.013"/>
soll, ist die Anerkennung des ungeheuren Leids, im <lbn="pst_164.014"/>
Helden selbst und allen, die ihm nahen, die Höhe des <lbn="pst_164.015"/>
Bewußtseins, das den Schmerz erfassen muß. Welche <lbn="pst_164.016"/>
andere Bedeutung hätte sonst die Ungeduld im Pathos <lbn="pst_164.017"/>
der Antigone und in den Schreien Philoktets? In den <lbn="pst_164.018"/>
Fürsten der Barocktragödien erscheint der pathetische <lbn="pst_164.019"/>
Anspruch in Person. Sie drücken ihre Umgebung hinab <lbn="pst_164.020"/>
und weisen über sich hinaus auf den göttlichen Ursprung <lbn="pst_164.021"/>
ihrer Macht.</p><lbn="pst_164.022"/><p> Immer bleibt das Bestehende hinter dem zurück, was <lbn="pst_164.023"/>
im Pathos bewegt. Oder, von der andern Seite aus gesehen, <lbn="pst_164.024"/>
das Pathos ist erhaben. Die Höhe erscheint als <lbn="pst_164.025"/>
Wesenszug. Wir sprechen darum vom «hohen» Pathos. <lbn="pst_164.026"/>
Wenn wir aber sonst die Begriffe «hoch» und «tief» <lbn="pst_164.027"/>
vertauschen können und zum Beispiel sagen, etwas sei <lbn="pst_164.028"/>
uns zu hoch, wenn es zu tief ist, so reden wir nie von <lbn="pst_164.029"/>
tiefem Pathos. Und der Ausdruck «niederes» Pathos <lbn="pst_164.030"/>
wäre völlig unangebracht. Wollen wir eine pathetische <lbn="pst_164.031"/>
Rede tadeln, so nennen wir sie gestelzt. Wir deuten damit
</p></div></div></body></text></TEI>
[164/0168]
pst_164.001
entzünden. Aber es ist nicht angewiesen auf die pst_164.002
Vermittlung des Begriffs. Es ist eine unmittelbare Bewegung, pst_164.003
die sich selbst in ihrer Herkunft und Richtung pst_164.004
nicht zu verstehen braucht. Im Unterschied zur lyrischen pst_164.005
Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und pst_164.006
ein Ziel. Der pathetische Mensch, so müssen wir sagen, pst_164.007
ist bewegt von dem, was sein soll; und seine Bewegung pst_164.008
ist gerichtet wider das Bestehende.
pst_164.009
Es ist nicht möglich und auch nicht nötig, alle großen pst_164.010
Pathosszenen daraufhin zu überprüfen. Das Pathos der pst_164.011
politischen Rede fügt sich ohne weiteres ein. Das Pathos pst_164.012
des Schmerzes scheint ohnmächtig. Doch was hier sein pst_164.013
soll, ist die Anerkennung des ungeheuren Leids, im pst_164.014
Helden selbst und allen, die ihm nahen, die Höhe des pst_164.015
Bewußtseins, das den Schmerz erfassen muß. Welche pst_164.016
andere Bedeutung hätte sonst die Ungeduld im Pathos pst_164.017
der Antigone und in den Schreien Philoktets? In den pst_164.018
Fürsten der Barocktragödien erscheint der pathetische pst_164.019
Anspruch in Person. Sie drücken ihre Umgebung hinab pst_164.020
und weisen über sich hinaus auf den göttlichen Ursprung pst_164.021
ihrer Macht.
pst_164.022
Immer bleibt das Bestehende hinter dem zurück, was pst_164.023
im Pathos bewegt. Oder, von der andern Seite aus gesehen, pst_164.024
das Pathos ist erhaben. Die Höhe erscheint als pst_164.025
Wesenszug. Wir sprechen darum vom «hohen» Pathos. pst_164.026
Wenn wir aber sonst die Begriffe «hoch» und «tief» pst_164.027
vertauschen können und zum Beispiel sagen, etwas sei pst_164.028
uns zu hoch, wenn es zu tief ist, so reden wir nie von pst_164.029
tiefem Pathos. Und der Ausdruck «niederes» Pathos pst_164.030
wäre völlig unangebracht. Wollen wir eine pathetische pst_164.031
Rede tadeln, so nennen wir sie gestelzt. Wir deuten damit
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 164. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/168>, abgerufen am 30.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
