pst_158.001 Spannung gehaltene Einheit bilden1. Nachdem wir jedoch pst_158.002 die Idee der Lyrik in einem sehr bestimmten Sinn pst_158.003 so rein wie möglich herausgestellt haben, sind wir gezwungen, pst_158.004 das Pathos als eine besondere Gattung anzuerkennen. pst_158.005 Ist die Ordnung des Ganzen sinnvoll, so pst_158.006 kann uns ein solcher Zwang nur willkommen und klaren pst_158.007 Begriffen förderlich sein.
pst_158.008
Wir beginnen damit, uns mit dem Sprachgebrauch pst_158.009 auseinanderzusetzen. Pathos wird in den Wörterbüchern pst_158.010 mit "Erlebnis, Unglück, Leid, Leidenschaft", aber pst_158.011 auch noch mit vielen anderen Ausdrücken übersetzt. pst_158.012 Cicero meint2, er müßte streng genommen "morbus" pst_158.013 dafür sagen, zieht aber dann den angemesseneren Ausdruck pst_158.014 "perturbatio" vor. - Damit kommen wir nicht pst_158.015 weit. Wir sehen wohl, daß ein Unglück im Drama pst_158.016 Pathosszenen auslösen kann und daß sich die Leidenschaft pst_158.017 oft in pathetischen Worten und Gebärden äußert. pst_158.018 Aber die tiefe Leidenschaft von Goethes Tasso ist nicht pst_158.019 pathetisch, und ein Unglück wie das von Hauptmanns pst_158.020 Fuhrmann Henschel wirkt gerade durch seine unpathetische pst_158.021 Stille.
pst_158.022
Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. pst_158.023 In der Nikomachischen Ethik (B, 4) wird die pst_158.024 menschliche Seele eingeteilt in pathe, dunameis und pst_158.025 exeis. Pathe bezeichnet die "Leidenschaften", im allgemeinsten pst_158.026 Sinne des Worts. Der Mensch wird durch pst_158.027 Leidenschaften bewegt. In der Rhetorik (G, 7) verlangt pst_158.028 Aristoteles deshalb von einer guten Rede, daß sie sachgetreu,
1pst_158.029 Vgl. E. Staiger, Meisterwerke deutscher Sprache, Zürich 1943, pst_158.030 S. 23-24.
2pst_158.031 De finibus bonorum et malorum III, 10.
pst_158.001 Spannung gehaltene Einheit bilden1. Nachdem wir jedoch pst_158.002 die Idee der Lyrik in einem sehr bestimmten Sinn pst_158.003 so rein wie möglich herausgestellt haben, sind wir gezwungen, pst_158.004 das Pathos als eine besondere Gattung anzuerkennen. pst_158.005 Ist die Ordnung des Ganzen sinnvoll, so pst_158.006 kann uns ein solcher Zwang nur willkommen und klaren pst_158.007 Begriffen förderlich sein.
pst_158.008
Wir beginnen damit, uns mit dem Sprachgebrauch pst_158.009 auseinanderzusetzen. Πάθος wird in den Wörterbüchern pst_158.010 mit «Erlebnis, Unglück, Leid, Leidenschaft», aber pst_158.011 auch noch mit vielen anderen Ausdrücken übersetzt. pst_158.012 Cicero meint2, er müßte streng genommen «morbus» pst_158.013 dafür sagen, zieht aber dann den angemesseneren Ausdruck pst_158.014 «perturbatio» vor. – Damit kommen wir nicht pst_158.015 weit. Wir sehen wohl, daß ein Unglück im Drama pst_158.016 Pathosszenen auslösen kann und daß sich die Leidenschaft pst_158.017 oft in pathetischen Worten und Gebärden äußert. pst_158.018 Aber die tiefe Leidenschaft von Goethes Tasso ist nicht pst_158.019 pathetisch, und ein Unglück wie das von Hauptmanns pst_158.020 Fuhrmann Henschel wirkt gerade durch seine unpathetische pst_158.021 Stille.
pst_158.022
Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. pst_158.023 In der Nikomachischen Ethik (B, 4) wird die pst_158.024 menschliche Seele eingeteilt in πάθη, δυνάμεις und pst_158.025 ἕξεις. Πάθη bezeichnet die «Leidenschaften», im allgemeinsten pst_158.026 Sinne des Worts. Der Mensch wird durch pst_158.027 Leidenschaften bewegt. In der Rhetorik (Γ, 7) verlangt pst_158.028 Aristoteles deshalb von einer guten Rede, daß sie sachgetreu,
1pst_158.029 Vgl. E. Staiger, Meisterwerke deutscher Sprache, Zürich 1943, pst_158.030 S. 23–24.
2pst_158.031 De finibus bonorum et malorum III, 10.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0162"n="158"/><lbn="pst_158.001"/>
Spannung gehaltene Einheit bilden<notexml:id="PST_158_1"place="foot"n="1"><lbn="pst_158.029"/>
Vgl. E. Staiger, Meisterwerke deutscher Sprache, Zürich 1943, <lbn="pst_158.030"/>
S. 23–24.</note>. Nachdem wir jedoch <lbn="pst_158.002"/>
die Idee der Lyrik in einem sehr bestimmten Sinn <lbn="pst_158.003"/>
so rein wie möglich herausgestellt haben, sind wir gezwungen, <lbn="pst_158.004"/>
das Pathos als eine besondere Gattung anzuerkennen. <lbn="pst_158.005"/>
Ist die Ordnung des Ganzen sinnvoll, so <lbn="pst_158.006"/>
kann uns ein solcher Zwang nur willkommen und klaren <lbn="pst_158.007"/>
Begriffen förderlich sein.</p><lbn="pst_158.008"/><p> Wir beginnen damit, uns mit dem Sprachgebrauch <lbn="pst_158.009"/>
auseinanderzusetzen. <foreignxml:lang="grc">Πάθος</foreign> wird in den Wörterbüchern <lbn="pst_158.010"/>
mit «Erlebnis, Unglück, Leid, Leidenschaft», aber <lbn="pst_158.011"/>
auch noch mit vielen anderen Ausdrücken übersetzt. <lbn="pst_158.012"/>
Cicero meint<notexml:id="PST_158_2"place="foot"n="2"><lbn="pst_158.031"/>
De finibus bonorum et malorum III, 10.</note>, er müßte streng genommen «morbus» <lbn="pst_158.013"/>
dafür sagen, zieht aber dann den angemesseneren Ausdruck <lbn="pst_158.014"/>
«perturbatio» vor. – Damit kommen wir nicht <lbn="pst_158.015"/>
weit. Wir sehen wohl, daß ein Unglück im Drama <lbn="pst_158.016"/>
Pathosszenen auslösen kann und daß sich die Leidenschaft <lbn="pst_158.017"/>
oft in pathetischen Worten und Gebärden äußert. <lbn="pst_158.018"/>
Aber die tiefe Leidenschaft von Goethes Tasso ist nicht <lbn="pst_158.019"/>
pathetisch, und ein Unglück wie das von Hauptmanns <lbn="pst_158.020"/>
Fuhrmann Henschel wirkt gerade durch seine unpathetische <lbn="pst_158.021"/>
Stille.</p><lbn="pst_158.022"/><p> Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. <lbn="pst_158.023"/>
In der Nikomachischen Ethik (B, 4) wird die <lbn="pst_158.024"/>
menschliche Seele eingeteilt in <foreignxml:lang="grc">πάθη, δυνάμεις</foreign> und <lbn="pst_158.025"/><foreignxml:lang="grc">ἕξεις</foreign>. <foreignxml:lang="grc">Πάθη</foreign> bezeichnet die «Leidenschaften», im allgemeinsten <lbn="pst_158.026"/>
Sinne des Worts. Der Mensch wird durch <lbn="pst_158.027"/>
Leidenschaften bewegt. In der Rhetorik (<foreignxml:lang="grc">Γ</foreign>, 7) verlangt <lbn="pst_158.028"/>
Aristoteles deshalb von einer guten Rede, daß sie sachgetreu,
</p></div></div></body></text></TEI>
[158/0162]
pst_158.001
Spannung gehaltene Einheit bilden 1. Nachdem wir jedoch pst_158.002
die Idee der Lyrik in einem sehr bestimmten Sinn pst_158.003
so rein wie möglich herausgestellt haben, sind wir gezwungen, pst_158.004
das Pathos als eine besondere Gattung anzuerkennen. pst_158.005
Ist die Ordnung des Ganzen sinnvoll, so pst_158.006
kann uns ein solcher Zwang nur willkommen und klaren pst_158.007
Begriffen förderlich sein.
pst_158.008
Wir beginnen damit, uns mit dem Sprachgebrauch pst_158.009
auseinanderzusetzen. Πάθος wird in den Wörterbüchern pst_158.010
mit «Erlebnis, Unglück, Leid, Leidenschaft», aber pst_158.011
auch noch mit vielen anderen Ausdrücken übersetzt. pst_158.012
Cicero meint 2, er müßte streng genommen «morbus» pst_158.013
dafür sagen, zieht aber dann den angemesseneren Ausdruck pst_158.014
«perturbatio» vor. – Damit kommen wir nicht pst_158.015
weit. Wir sehen wohl, daß ein Unglück im Drama pst_158.016
Pathosszenen auslösen kann und daß sich die Leidenschaft pst_158.017
oft in pathetischen Worten und Gebärden äußert. pst_158.018
Aber die tiefe Leidenschaft von Goethes Tasso ist nicht pst_158.019
pathetisch, und ein Unglück wie das von Hauptmanns pst_158.020
Fuhrmann Henschel wirkt gerade durch seine unpathetische pst_158.021
Stille.
pst_158.022
Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. pst_158.023
In der Nikomachischen Ethik (B, 4) wird die pst_158.024
menschliche Seele eingeteilt in πάθη, δυνάμεις und pst_158.025
ἕξεις. Πάθη bezeichnet die «Leidenschaften», im allgemeinsten pst_158.026
Sinne des Worts. Der Mensch wird durch pst_158.027
Leidenschaften bewegt. In der Rhetorik (Γ, 7) verlangt pst_158.028
Aristoteles deshalb von einer guten Rede, daß sie sachgetreu,
1 pst_158.029
Vgl. E. Staiger, Meisterwerke deutscher Sprache, Zürich 1943, pst_158.030
S. 23–24.
2 pst_158.031
De finibus bonorum et malorum III, 10.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 158. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/162>, abgerufen am 30.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
