pst_137.001 Ereignis des Reifens, ja sogar schon des bloßen Alterns. pst_137.002 In der "Ilias" fällt das weiter nicht auf, da die Handlung pst_137.003 dort im Ganzen nur einundfünfzig Tage füllt. pst_137.004 Odysseus aber ist immer der Mann in mittleren Jahren, pst_137.005 schon wie er nach Troia kommt, dann während des pst_137.006 Feldzugs, der zehn Jahre dauert, und während der pst_137.007 Heimfahrt, die wieder ein volles Jahrzehnt beansprucht. pst_137.008 Ebenso Penelope. Nach zwanzig Jahren erscheint sie pst_137.009 noch als dieselbe reife, umworbene Frau, als die sie pst_137.010 Odysseus verlassen hat, und darf nach seiner Rückkehr pst_137.011 noch langer glücklicher Ehe entgegensehen.
pst_137.012
Hierin gründet ein wesentlicher Unterschied zwischen pst_137.013 dem Epos und dem Roman, der, nach spätantiken pst_137.014 Vorläufern, als eine christliche Erfindung den Menschen pst_137.015 in zeitlicher Spannung als wesentlich sich entwikkelndes pst_137.016 Wesen zeigt.
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So gilt in jedem Sinn: Der epische Mensch lebt in den pst_137.018 Tag hinein. Er freut sich des Tages und seines Lichts pst_137.019 und sorgt sich nicht ängstlich darüber hinaus, weder pst_137.020 um das Ende der Tage noch um eine nähere Zukunft. pst_137.021 Gibt es hier aber nicht dennoch Vorausblick? Sind nicht pst_137.022 Orakel und Seher da, Kalchas bei den Griechen, Helenos pst_137.023 bei den Troianern, Teiresias, dem Odysseus in Tiefen pst_137.024 des Hades begegnet? Gewiß! Und sie werden umständlich pst_137.025 befragt. Aber - das ist das Verblüffende - bei aller pst_137.026 Ehrfurcht vor der Kunst des Sehers, bei aller kindlichen pst_137.027 Neugier nimmt man doch seine Sprüche nicht ernst. In pst_137.028 der tragischen Dichtung sind ganze Schicksale durch pst_137.029 Orakel bestimmt, sei es, daß der Held, wie Orest, nach pst_137.030 dem Beschluß des Gottes handelt, sei es, daß er sich ihm pst_137.031 widersetzt, wie König Ödipus, und dem, was verfügt
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Hierin gründet ein wesentlicher Unterschied zwischen pst_137.013 dem Epos und dem Roman, der, nach spätantiken pst_137.014 Vorläufern, als eine christliche Erfindung den Menschen pst_137.015 in zeitlicher Spannung als wesentlich sich entwikkelndes pst_137.016 Wesen zeigt.
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 137. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/141>, abgerufen am 24.11.2024.
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