pst_106.001 nicht. Im Gegenteil! Es sinkt ins Nächtige als in Tiefen pst_106.002 der Innigkeit hinein und fühlt sich umflutet, geborgen. pst_106.003 Zwar wäre es irreführend, zu sagen, zum Lyrischen gehöre pst_106.004 mehr die Nacht, zum Epischen der Tag. Denn pst_106.005 möglich ist auch ein lyrisches Licht. Das ist aber eher ein pst_106.006 Flimmern und Gleißen, stellt kein Gegenüber her und pst_106.007 läßt sich darum mit dem Dunkel vertauschen, das pst_106.008 gleichfalls nicht auseinandersetzt. Den epischen Menschen pst_106.009 dagegen beraubt das Dunkel seiner Wesentlichkeit. pst_106.010 Er sieht nichts mehr, und da sein Dasein im pst_106.011 Sehen begründet ist, "ist" er nicht mehr. Die Götter pst_106.012 verlassen den Sterbenden. Er sinkt ins me on, ins Nichtige, pst_106.013 wofür die Schatten des Hades das halbverlegene pst_106.014 Gleichnis eines Dichters sind, der selbst das Unsichtbare pst_106.015 noch irgendwie sichtbar machen muß. Die Hadesfahrt pst_106.016 ist das ungeheuerste Wagnis des göttlichen Dulders pst_106.017 Odysseus. Die Linie, die hier der Held überschreitet, pst_106.018 ist eine schärfere Grenze der Welt als die Säulen des pst_106.019 Herkules, die das Schiff des Danteschen Ulyß passiert.
pst_106.020
Ausgeschlossen bleibt hier auch ein anderer Bereich, pst_106.021 der freilich für den lyrischen Menschen nahe mit der pst_106.022 Nacht und dem Tode verwandt ist, die Liebe. Homer pst_106.023 kennt wohl die Gattentreue und hat ihr in Andromache pst_106.024 und Penelope ein Denkmal gesetzt. Er kennt auch die pst_106.025 Lust am Besitz der Frau. Der troianische Krieg entbrennt pst_106.026 um Helenas, der Zorn des Achill um Briseis' pst_106.027 willen. Aber von Liebesglück und Liebessehnsucht findet pst_106.028 sich keine Spur. Briseis ist wie ein Becher Wein; der pst_106.029 Durstige trinkt und wendet sich wieder den kriegerischen pst_106.030 Geschäften zu. Achilleus wäre nicht minder erbost, pst_106.031 wenn Agamemnon ihm eine Waffe oder ein Kleinod
pst_106.001 nicht. Im Gegenteil! Es sinkt ins Nächtige als in Tiefen pst_106.002 der Innigkeit hinein und fühlt sich umflutet, geborgen. pst_106.003 Zwar wäre es irreführend, zu sagen, zum Lyrischen gehöre pst_106.004 mehr die Nacht, zum Epischen der Tag. Denn pst_106.005 möglich ist auch ein lyrisches Licht. Das ist aber eher ein pst_106.006 Flimmern und Gleißen, stellt kein Gegenüber her und pst_106.007 läßt sich darum mit dem Dunkel vertauschen, das pst_106.008 gleichfalls nicht auseinandersetzt. Den epischen Menschen pst_106.009 dagegen beraubt das Dunkel seiner Wesentlichkeit. pst_106.010 Er sieht nichts mehr, und da sein Dasein im pst_106.011 Sehen begründet ist, «ist» er nicht mehr. Die Götter pst_106.012 verlassen den Sterbenden. Er sinkt ins μὴ ὄν, ins Nichtige, pst_106.013 wofür die Schatten des Hades das halbverlegene pst_106.014 Gleichnis eines Dichters sind, der selbst das Unsichtbare pst_106.015 noch irgendwie sichtbar machen muß. Die Hadesfahrt pst_106.016 ist das ungeheuerste Wagnis des göttlichen Dulders pst_106.017 Odysseus. Die Linie, die hier der Held überschreitet, pst_106.018 ist eine schärfere Grenze der Welt als die Säulen des pst_106.019 Herkules, die das Schiff des Danteschen Ulyß passiert.
pst_106.020
Ausgeschlossen bleibt hier auch ein anderer Bereich, pst_106.021 der freilich für den lyrischen Menschen nahe mit der pst_106.022 Nacht und dem Tode verwandt ist, die Liebe. Homer pst_106.023 kennt wohl die Gattentreue und hat ihr in Andromache pst_106.024 und Penelope ein Denkmal gesetzt. Er kennt auch die pst_106.025 Lust am Besitz der Frau. Der troianische Krieg entbrennt pst_106.026 um Helenas, der Zorn des Achill um Briseis' pst_106.027 willen. Aber von Liebesglück und Liebessehnsucht findet pst_106.028 sich keine Spur. Briseis ist wie ein Becher Wein; der pst_106.029 Durstige trinkt und wendet sich wieder den kriegerischen pst_106.030 Geschäften zu. Achilleus wäre nicht minder erbost, pst_106.031 wenn Agamemnon ihm eine Waffe oder ein Kleinod
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0110"n="106"/><lbn="pst_106.001"/>
nicht. Im Gegenteil! Es sinkt ins Nächtige als in Tiefen <lbn="pst_106.002"/>
der Innigkeit hinein und fühlt sich umflutet, geborgen. <lbn="pst_106.003"/>
Zwar wäre es irreführend, zu sagen, zum Lyrischen gehöre <lbn="pst_106.004"/>
mehr die Nacht, zum Epischen der Tag. Denn <lbn="pst_106.005"/>
möglich ist auch ein lyrisches Licht. Das ist aber eher ein <lbn="pst_106.006"/>
Flimmern und Gleißen, stellt kein Gegenüber her und <lbn="pst_106.007"/>
läßt sich darum mit dem Dunkel vertauschen, das <lbn="pst_106.008"/>
gleichfalls nicht auseinandersetzt. Den epischen Menschen <lbn="pst_106.009"/>
dagegen beraubt das Dunkel seiner Wesentlichkeit. <lbn="pst_106.010"/>
Er sieht nichts mehr, und da sein Dasein im <lbn="pst_106.011"/>
Sehen begründet ist, «ist» er nicht mehr. Die Götter <lbn="pst_106.012"/>
verlassen den Sterbenden. Er sinkt ins <foreignxml:lang="grc">μὴὄν</foreign>, ins Nichtige, <lbn="pst_106.013"/>
wofür die Schatten des Hades das halbverlegene <lbn="pst_106.014"/>
Gleichnis eines Dichters sind, der selbst das Unsichtbare <lbn="pst_106.015"/>
noch irgendwie sichtbar machen muß. Die Hadesfahrt <lbn="pst_106.016"/>
ist das ungeheuerste Wagnis des göttlichen Dulders <lbn="pst_106.017"/>
Odysseus. Die Linie, die hier der Held überschreitet, <lbn="pst_106.018"/>
ist eine schärfere Grenze der Welt als die Säulen des <lbn="pst_106.019"/>
Herkules, die das Schiff des Danteschen Ulyß passiert.</p><lbn="pst_106.020"/><p> Ausgeschlossen bleibt hier auch ein anderer Bereich, <lbn="pst_106.021"/>
der freilich für den lyrischen Menschen nahe mit der <lbn="pst_106.022"/>
Nacht und dem Tode verwandt ist, die Liebe. Homer <lbn="pst_106.023"/>
kennt wohl die Gattentreue und hat ihr in Andromache <lbn="pst_106.024"/>
und Penelope ein Denkmal gesetzt. Er kennt auch die <lbn="pst_106.025"/>
Lust am Besitz der Frau. Der troianische Krieg entbrennt <lbn="pst_106.026"/>
um Helenas, der Zorn des Achill um Briseis' <lbn="pst_106.027"/>
willen. Aber von Liebesglück und Liebessehnsucht findet <lbn="pst_106.028"/>
sich keine Spur. Briseis ist wie ein Becher Wein; der <lbn="pst_106.029"/>
Durstige trinkt und wendet sich wieder den kriegerischen <lbn="pst_106.030"/>
Geschäften zu. Achilleus wäre nicht minder erbost, <lbn="pst_106.031"/>
wenn Agamemnon ihm eine Waffe oder ein Kleinod
</p></div></div></body></text></TEI>
[106/0110]
pst_106.001
nicht. Im Gegenteil! Es sinkt ins Nächtige als in Tiefen pst_106.002
der Innigkeit hinein und fühlt sich umflutet, geborgen. pst_106.003
Zwar wäre es irreführend, zu sagen, zum Lyrischen gehöre pst_106.004
mehr die Nacht, zum Epischen der Tag. Denn pst_106.005
möglich ist auch ein lyrisches Licht. Das ist aber eher ein pst_106.006
Flimmern und Gleißen, stellt kein Gegenüber her und pst_106.007
läßt sich darum mit dem Dunkel vertauschen, das pst_106.008
gleichfalls nicht auseinandersetzt. Den epischen Menschen pst_106.009
dagegen beraubt das Dunkel seiner Wesentlichkeit. pst_106.010
Er sieht nichts mehr, und da sein Dasein im pst_106.011
Sehen begründet ist, «ist» er nicht mehr. Die Götter pst_106.012
verlassen den Sterbenden. Er sinkt ins μὴ ὄν, ins Nichtige, pst_106.013
wofür die Schatten des Hades das halbverlegene pst_106.014
Gleichnis eines Dichters sind, der selbst das Unsichtbare pst_106.015
noch irgendwie sichtbar machen muß. Die Hadesfahrt pst_106.016
ist das ungeheuerste Wagnis des göttlichen Dulders pst_106.017
Odysseus. Die Linie, die hier der Held überschreitet, pst_106.018
ist eine schärfere Grenze der Welt als die Säulen des pst_106.019
Herkules, die das Schiff des Danteschen Ulyß passiert.
pst_106.020
Ausgeschlossen bleibt hier auch ein anderer Bereich, pst_106.021
der freilich für den lyrischen Menschen nahe mit der pst_106.022
Nacht und dem Tode verwandt ist, die Liebe. Homer pst_106.023
kennt wohl die Gattentreue und hat ihr in Andromache pst_106.024
und Penelope ein Denkmal gesetzt. Er kennt auch die pst_106.025
Lust am Besitz der Frau. Der troianische Krieg entbrennt pst_106.026
um Helenas, der Zorn des Achill um Briseis' pst_106.027
willen. Aber von Liebesglück und Liebessehnsucht findet pst_106.028
sich keine Spur. Briseis ist wie ein Becher Wein; der pst_106.029
Durstige trinkt und wendet sich wieder den kriegerischen pst_106.030
Geschäften zu. Achilleus wäre nicht minder erbost, pst_106.031
wenn Agamemnon ihm eine Waffe oder ein Kleinod
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 106. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/110>, abgerufen am 04.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
