Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

ARTIC. I. SECTIO XIX.

sere gerechtigkeit werde, und wir in ihm die gerechtigkeit werden. Weil aber
solche arten zu reden selbs der schrifft sind, so können sie ja keinem verwehret o-
der verarget werden, er wolle dann dem heiligen Geist seine wort reformi-
ren, in dem, so lang dieselbe recht bleiben, man sie ohne scheu nachsprechen
darf. Ob nun wohl da schon der autor sich nicht weiter und deutlicher erkläh-
ret hätte, der gebrauch solcher der schrifft gewöhnlichen redens arten ihn nicht
mit recht verdächtig machen könte, so wird seine unschuld noch so viel offenba-
rer, wo wir sehen, wie er an dem vorigen blat sich in solcher sach so deutlich er-
kläret, daß wo er auch einiger orten sonsten hätte zweiffelhafftig geredet, nach
lesung derselben wort, niemand an seinem wahren sinn zu zweiffeln hat. Es
lauten aber seine wort pag. 42. also. Wie gehets nun zu mit diesem
tausch und wechsel-recht? Also, was mein war, ist CHristi meines
HERRN worden: und was sein, nemlich CHristi meines HErrn
war, muß wiederum mein werden. Er sprichr zum sünder, deine
sünde meine sünde, dein fluch mein fluch, dein verdamnüß mein
verdamnüß. Jch nehme es an, ich trage es, ich thue gnug dafür.
Der glaube höret dis, und spricht wiederum, ja liebster JESU: es
seye so, meine sünde deine sünde, aber so sey auch dein heil mein heil,
dein friede mein friede, dein sieg mein sieg, dein leben mein leben,
dein himmel mein himmel. Das ist der allerseligste wechsel, davon
man Paulum hören muß: GOTT hat den, der von keiner sünde
wußte, für uns zur sünde gemacht, auf daß wir in ihm würden die
gerechtigkeit, die vor GOTT gilt. Wir sehen hie 1. was es vor eine
gerechtigkeit seye, die wir erlangen, nemlich diejenige, welche der HERR
JESUS dadurch uns erlanget, weiln er sich zum fluch für uns machen las-
sen, und für unsere sünde genug gethan hat: Dieses ist also nicht die wesentli-
che sondern in seinem gehorsam bestehende gerechtigkeit. 2. Wir sehen auch
die art, wie sie uns zukommt, nemlich nicht durch eine wesentliche einwoh-
nung, sondern eine zurechnung. Jn dem das angeführte wechsel-recht
erfordert, daß uns auf gleiche weise die gerechtigkeit zukommen muß, als Chri-
sto unsere sünde zugekommen ist, welches ja unverneinlich durch eine zurech-
nung geschehen ist. 3. Stehet auch hie das mittel von unserer seite, daß es
seye der glaube, und zwar wie er sich solcher wohlthat seines CHristi annim-
met, und sich derselben getröstet: Welche stücke gleichwol die gesamte stücke
sind, auf welche die reinigkeit unserer lehr in diesem articul beruhet. Daraus
folget, daß wir diese predigt nicht nur aus derjenigen christlichen liebe von
diesem irrthum loßsprechen können, wie dieselbe allezeit das beste hoffet und

glau-

o 2

ARTIC. I. SECTIO XIX.

ſere gerechtigkeit werde, und wir in ihm die gerechtigkeit werden. Weil aber
ſolche arten zu reden ſelbs der ſchrifft ſind, ſo koͤnnen ſie ja keinem verwehret o-
der verarget werden, er wolle dann dem heiligen Geiſt ſeine wort reformi-
ren, in dem, ſo lang dieſelbe recht bleiben, man ſie ohne ſcheu nachſprechen
darf. Ob nun wohl da ſchon der autor ſich nicht weiter und deutlicher erklaͤh-
ret haͤtte, der gebrauch ſolcher der ſchrifft gewoͤhnlichen redens arten ihn nicht
mit recht verdaͤchtig machen koͤnte, ſo wird ſeine unſchuld noch ſo viel offenba-
rer, wo wir ſehen, wie er an dem vorigen blat ſich in ſolcher ſach ſo deutlich er-
klaͤret, daß wo er auch einiger orten ſonſten haͤtte zweiffelhafftig geredet, nach
leſung derſelben wort, niemand an ſeinem wahren ſinn zu zweiffeln hat. Es
lauten aber ſeine wort pag. 42. alſo. Wie gehets nun zu mit dieſem
tauſch und wechſel-recht? Alſo, was mein war, iſt CHriſti meines
HERRN worden: und was ſein, nemlich CHriſti meines HErrn
war, muß wiederum mein werden. Er ſprichr zum ſuͤnder, deine
ſuͤnde meine ſuͤnde, dein fluch mein fluch, dein verdamnuͤß mein
verdamnuͤß. Jch nehme es an, ich trage es, ich thue gnug dafuͤr.
Der glaube hoͤret dis, und ſpricht wiederum, ja liebſter JESU: es
ſeye ſo, meine ſuͤnde deine ſuͤnde, aber ſo ſey auch dein heil mein heil,
dein friede mein friede, dein ſieg mein ſieg, dein leben mein leben,
dein himmel mein himmel. Das iſt der allerſeligſte wechſel, davon
man Paulum hoͤren muß: GOTT hat den, der von keiner ſuͤnde
wußte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die
gerechtigkeit, die vor GOTT gilt. Wir ſehen hie 1. was es vor eine
gerechtigkeit ſeye, die wir erlangen, nemlich diejenige, welche der HERR
JESUS dadurch uns erlanget, weiln er ſich zum fluch fuͤr uns machen laſ-
ſen, und fuͤr unſere ſuͤnde genug gethan hat: Dieſes iſt alſo nicht die weſentli-
che ſondern in ſeinem gehorſam beſtehende gerechtigkeit. 2. Wir ſehen auch
die art, wie ſie uns zukommt, nemlich nicht durch eine weſentliche einwoh-
nung, ſondern eine zurechnung. Jn dem das angefuͤhrte wechſel-recht
erfordert, daß uns auf gleiche weiſe die gerechtigkeit zukom̄en muß, als Chri-
ſto unſere ſuͤnde zugekommen iſt, welches ja unverneinlich durch eine zurech-
nung geſchehen iſt. 3. Stehet auch hie das mittel von unſerer ſeite, daß es
ſeye der glaube, und zwar wie er ſich ſolcher wohlthat ſeines CHriſti annim-
met, und ſich derſelben getroͤſtet: Welche ſtuͤcke gleichwol die geſamte ſtuͤcke
ſind, auf welche die reinigkeit unſerer lehr in dieſem articul beruhet. Daraus
folget, daß wir dieſe predigt nicht nur aus derjenigen chriſtlichen liebe von
dieſem irrthum loßſprechen koͤnnen, wie dieſelbe allezeit das beſte hoffet und

glau-

o 2

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0119" n="107"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">ARTIC. I. SECTIO XIX.</hi></hi></fw><lb/>
&#x017F;ere gerechtigkeit werde, und wir in ihm die gerechtigkeit werden. Weil aber<lb/>
&#x017F;olche arten zu reden &#x017F;elbs der &#x017F;chrifft &#x017F;ind, &#x017F;o ko&#x0364;nnen &#x017F;ie ja keinem verwehret o-<lb/>
der verarget werden, er wolle dann dem heiligen Gei&#x017F;t &#x017F;eine wort <hi rendition="#aq">reformi-</hi><lb/>
ren, in dem, &#x017F;o lang die&#x017F;elbe recht bleiben, man &#x017F;ie ohne &#x017F;cheu nach&#x017F;prechen<lb/>
darf. Ob nun wohl da &#x017F;chon der <hi rendition="#aq">autor</hi> &#x017F;ich nicht weiter und deutlicher erkla&#x0364;h-<lb/>
ret ha&#x0364;tte, der gebrauch &#x017F;olcher der &#x017F;chrifft gewo&#x0364;hnlichen redens arten ihn nicht<lb/>
mit recht verda&#x0364;chtig machen ko&#x0364;nte, &#x017F;o wird &#x017F;eine un&#x017F;chuld noch &#x017F;o viel offenba-<lb/>
rer, wo wir &#x017F;ehen, wie er an dem vorigen blat &#x017F;ich in &#x017F;olcher &#x017F;ach &#x017F;o deutlich er-<lb/>
kla&#x0364;ret, daß wo er auch einiger orten &#x017F;on&#x017F;ten ha&#x0364;tte zweiffelhafftig geredet, nach<lb/>
le&#x017F;ung der&#x017F;elben wort, niemand an &#x017F;einem wahren &#x017F;inn zu zweiffeln hat. Es<lb/>
lauten aber &#x017F;eine wort <hi rendition="#aq">pag. 42.</hi> al&#x017F;o. <hi rendition="#fr">Wie gehets nun zu mit die&#x017F;em<lb/>
tau&#x017F;ch und wech&#x017F;el-recht? Al&#x017F;o, was mein war, i&#x017F;t CHri&#x017F;ti meines<lb/>
HERRN worden: und was &#x017F;ein, nemlich CHri&#x017F;ti meines HErrn<lb/>
war, muß wiederum mein werden. Er &#x017F;prichr zum &#x017F;u&#x0364;nder, deine<lb/>
&#x017F;u&#x0364;nde meine &#x017F;u&#x0364;nde, dein fluch mein fluch, dein verdamnu&#x0364;ß mein<lb/>
verdamnu&#x0364;ß. Jch nehme es an, ich trage es, ich thue gnug dafu&#x0364;r.<lb/>
Der glaube ho&#x0364;ret dis, und &#x017F;pricht wiederum, ja lieb&#x017F;ter JESU: es<lb/>
&#x017F;eye &#x017F;o, meine &#x017F;u&#x0364;nde deine &#x017F;u&#x0364;nde, aber &#x017F;o &#x017F;ey auch dein heil mein heil,<lb/>
dein friede mein friede, dein &#x017F;ieg mein &#x017F;ieg, dein leben mein leben,<lb/>
dein himmel mein himmel. Das i&#x017F;t der aller&#x017F;elig&#x017F;te wech&#x017F;el, davon<lb/>
man Paulum ho&#x0364;ren muß: GOTT hat den, der von keiner &#x017F;u&#x0364;nde<lb/>
wußte, fu&#x0364;r uns zur &#x017F;u&#x0364;nde gemacht, auf daß wir in ihm wu&#x0364;rden die<lb/>
gerechtigkeit, die vor GOTT gilt.</hi> Wir &#x017F;ehen hie 1. was es vor eine<lb/>
gerechtigkeit &#x017F;eye, die wir erlangen, nemlich diejenige, welche der HERR<lb/>
JESUS dadurch uns erlanget, weiln er &#x017F;ich zum fluch fu&#x0364;r uns machen la&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en, und fu&#x0364;r un&#x017F;ere &#x017F;u&#x0364;nde genug gethan hat: Die&#x017F;es i&#x017F;t al&#x017F;o nicht die we&#x017F;entli-<lb/>
che &#x017F;ondern in &#x017F;einem gehor&#x017F;am be&#x017F;tehende gerechtigkeit. 2. Wir &#x017F;ehen auch<lb/>
die art, wie &#x017F;ie uns zukommt, nemlich nicht durch eine we&#x017F;entliche einwoh-<lb/>
nung, &#x017F;ondern eine zurechnung. Jn dem das angefu&#x0364;hrte <hi rendition="#fr">wech&#x017F;el-recht</hi><lb/>
erfordert, daß uns auf gleiche wei&#x017F;e die gerechtigkeit zukom&#x0304;en muß, als Chri-<lb/>
&#x017F;to un&#x017F;ere &#x017F;u&#x0364;nde zugekommen i&#x017F;t, welches ja unverneinlich durch eine zurech-<lb/>
nung ge&#x017F;chehen i&#x017F;t. 3. Stehet auch hie das mittel von un&#x017F;erer &#x017F;eite, daß es<lb/>
&#x017F;eye der glaube, und zwar wie er &#x017F;ich &#x017F;olcher wohlthat &#x017F;eines CHri&#x017F;ti annim-<lb/>
met, und &#x017F;ich der&#x017F;elben getro&#x0364;&#x017F;tet: Welche &#x017F;tu&#x0364;cke gleichwol die ge&#x017F;amte &#x017F;tu&#x0364;cke<lb/>
&#x017F;ind, auf welche die reinigkeit un&#x017F;erer lehr in die&#x017F;em articul beruhet. Daraus<lb/>
folget, daß wir die&#x017F;e predigt nicht nur aus derjenigen chri&#x017F;tlichen liebe von<lb/>
die&#x017F;em irrthum loß&#x017F;prechen ko&#x0364;nnen, wie die&#x017F;elbe allezeit das be&#x017F;te hoffet und<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">o 2</fw><fw place="bottom" type="catch">glau-</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[107/0119] ARTIC. I. SECTIO XIX. ſere gerechtigkeit werde, und wir in ihm die gerechtigkeit werden. Weil aber ſolche arten zu reden ſelbs der ſchrifft ſind, ſo koͤnnen ſie ja keinem verwehret o- der verarget werden, er wolle dann dem heiligen Geiſt ſeine wort reformi- ren, in dem, ſo lang dieſelbe recht bleiben, man ſie ohne ſcheu nachſprechen darf. Ob nun wohl da ſchon der autor ſich nicht weiter und deutlicher erklaͤh- ret haͤtte, der gebrauch ſolcher der ſchrifft gewoͤhnlichen redens arten ihn nicht mit recht verdaͤchtig machen koͤnte, ſo wird ſeine unſchuld noch ſo viel offenba- rer, wo wir ſehen, wie er an dem vorigen blat ſich in ſolcher ſach ſo deutlich er- klaͤret, daß wo er auch einiger orten ſonſten haͤtte zweiffelhafftig geredet, nach leſung derſelben wort, niemand an ſeinem wahren ſinn zu zweiffeln hat. Es lauten aber ſeine wort pag. 42. alſo. Wie gehets nun zu mit dieſem tauſch und wechſel-recht? Alſo, was mein war, iſt CHriſti meines HERRN worden: und was ſein, nemlich CHriſti meines HErrn war, muß wiederum mein werden. Er ſprichr zum ſuͤnder, deine ſuͤnde meine ſuͤnde, dein fluch mein fluch, dein verdamnuͤß mein verdamnuͤß. Jch nehme es an, ich trage es, ich thue gnug dafuͤr. Der glaube hoͤret dis, und ſpricht wiederum, ja liebſter JESU: es ſeye ſo, meine ſuͤnde deine ſuͤnde, aber ſo ſey auch dein heil mein heil, dein friede mein friede, dein ſieg mein ſieg, dein leben mein leben, dein himmel mein himmel. Das iſt der allerſeligſte wechſel, davon man Paulum hoͤren muß: GOTT hat den, der von keiner ſuͤnde wußte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die gerechtigkeit, die vor GOTT gilt. Wir ſehen hie 1. was es vor eine gerechtigkeit ſeye, die wir erlangen, nemlich diejenige, welche der HERR JESUS dadurch uns erlanget, weiln er ſich zum fluch fuͤr uns machen laſ- ſen, und fuͤr unſere ſuͤnde genug gethan hat: Dieſes iſt alſo nicht die weſentli- che ſondern in ſeinem gehorſam beſtehende gerechtigkeit. 2. Wir ſehen auch die art, wie ſie uns zukommt, nemlich nicht durch eine weſentliche einwoh- nung, ſondern eine zurechnung. Jn dem das angefuͤhrte wechſel-recht erfordert, daß uns auf gleiche weiſe die gerechtigkeit zukom̄en muß, als Chri- ſto unſere ſuͤnde zugekommen iſt, welches ja unverneinlich durch eine zurech- nung geſchehen iſt. 3. Stehet auch hie das mittel von unſerer ſeite, daß es ſeye der glaube, und zwar wie er ſich ſolcher wohlthat ſeines CHriſti annim- met, und ſich derſelben getroͤſtet: Welche ſtuͤcke gleichwol die geſamte ſtuͤcke ſind, auf welche die reinigkeit unſerer lehr in dieſem articul beruhet. Daraus folget, daß wir dieſe predigt nicht nur aus derjenigen chriſtlichen liebe von dieſem irrthum loßſprechen koͤnnen, wie dieſelbe allezeit das beſte hoffet und glau- o 2

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702/119
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715, S. 107. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702/119>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.