Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.

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Das sechste Capitel.

bald überwinden könten/ und als nöthig ist/ stäts gegen solchen innern feind auff
der hut zu seyn/ als auch acht zu geben/ auff die würckung GOttes in unsern seelen/
wo derselbe bey lesung/ hörung/ betrachtung seins worts seine krafft uns in den her-
tzen fühlen lässet/ und daselbs bey uns anklopffet/ solche gnade nicht vorbey streichen
zu lassen/ sondern sie anzunehmen/ auff und in der selben zu würcken. Daher
auch immer sich nicht nur nach dem äusserlichen thun/ sondern zuförderst nach der
innerlichen beschaffenheit des hertzens zu prüffen und darinn auff unsern wachs-
thum acht zu geben. Da ist nun wohl die vereinigung der gläubigen mit Christo
ein theures gut/ solches innern menschen/ nicht aber der innere mensch. Was in
dem übrigen anlangt meine meinung/ ob ich nach Osiandri meinung die justifica-
tionem statuirete/ so bitte ich/ mein hochgeehrter Herr prüffe seyn hertz vor GOtt/
ob ich ihm mit einigem wort hierzu nur einige vernünfftige ursach gegeben/ und
nicht aus dieser probe/ wie zwar auch sonsten vielen hönischen und spitzigen reden
(welche der Vater der barmhertzigkeit ihm nicht zu rechnen wolle) ein solches gemüth
gegen mich heraus leuchten lasse/ daß ohne liebe allein suche/ ob man etwas auff-
bringen möchte/ da man mit einem schein mir zu contradiciren vermöchte. Er
gedencke aber dabey/ das GOtt unser hertzen ansihet/ und wir davor rechenschafft
geben müssen. Wo habe ich mein lebtag an diesen propositionen mangel gehabt?
Sola fide justificamur, sola fides Christi meritum apprehendit, justifica-
tio proprie solummodo fit per imputationem meriti Christi & non im-
putationem peccatorum? Jndessen sage ich noch hundert mahl/ Christen müs-
sen nicht nur Christi verdienst mit dem glauben ergreiffen; dann ob wol dieses das
jenige ist/ worinn allein die rechtfertigung bestehet/ so sind doch noch mehr officia,
die einen Christen obligiren: noch mehrere beneficia, deren er geniessen soll. So
bleibts auch wahr/ es müssen die Christen nicht nur glauben/ durch Christi verdienst
selig zu werden (welches die rechtfertigung ist) sondern es muß auch Christus in ih-
nen wohnen/ welches ein theures axioma der gläubigen ist/ wo vor sie nicht aller
welt gut nehmen würden/ und das jenige mittel/ wodurch die liebe Heyland durch
seinen Geist an ihrer fernern heiligung würcket. Wie kan man dann mit wahr-
heit sagen/ daß meine wort auff schrauben gestellet seyen? oder müssen wir immer fort
und fort der terminorum scholasticorum und artis uns also gebrauchen/ das oh-
ne dieselbe/ und wo wir etwan einmal mit einfältigen worten der Schrifft reden/
alles muß verdächtig seyn? Jst dieses nicht eine sache/ die billig zu bejammern?
Was die lehr von der vereinigung Christi mit seinen gläubigen anlangt/ so
habe ich auch nicht ursach einen finger abzuweichen von der lehr der meisten unserer
Theologerum, und bin versichert daß es der Schrifft gemäß seye/ daß ich glau-
be/ nicht nur Christi Geist/ gnade/ würckung/ wohne in uns/ sondern er CHristus
elbs wohne in uns. Und er selbs/ nicht nur seine gnade und würckung/ vereini-

Das ſechſte Capitel.

bald uͤberwinden koͤnten/ und als noͤthig iſt/ ſtaͤts gegen ſolchen innern feind auff
der hut zu ſeyn/ als auch acht zu geben/ auff die wuͤrckung GOttes in unſern ſeelen/
wo derſelbe bey leſung/ hoͤrung/ betrachtung ſeins worts ſeine krafft uns in den her-
tzen fuͤhlen laͤſſet/ und daſelbs bey uns anklopffet/ ſolche gnade nicht vorbey ſtreichen
zu laſſen/ ſondern ſie anzunehmen/ auff und in der ſelben zu wuͤrcken. Daher
auch immer ſich nicht nur nach dem aͤuſſerlichen thun/ ſondern zufoͤrderſt nach der
innerlichen beſchaffenheit des hertzens zu pruͤffen und darinn auff unſern wachs-
thum acht zu geben. Da iſt nun wohl die vereinigung der glaͤubigen mit Chriſto
ein theures gut/ ſolches innern menſchen/ nicht aber der innere menſch. Was in
dem uͤbrigen anlangt meine meinung/ ob ich nach Oſiandri meinung die juſtifica-
tionem ſtatuirete/ ſo bitte ich/ mein hochgeehrter Herr pruͤffe ſeyn hertz vor GOtt/
ob ich ihm mit einigem wort hierzu nur einige vernuͤnfftige urſach gegeben/ und
nicht aus dieſer probe/ wie zwar auch ſonſten vielen hoͤniſchen und ſpitzigen reden
(welche der Vater der barmhertzigkeit ihm nicht zu rechnẽ wolle) ein ſolches gemuͤth
gegen mich heraus leuchten laſſe/ daß ohne liebe allein ſuche/ ob man etwas auff-
bringen moͤchte/ da man mit einem ſchein mir zu contradiciren vermoͤchte. Er
gedencke aber dabey/ das GOtt unſer hertzen anſihet/ und wir davor rechenſchafft
geben muͤſſen. Wo habe ich mein lebtag an dieſen propoſitionen mangel gehabt?
Sola fide juſtificamur, ſola fides Chriſti meritum apprehendit, juſtifica-
tio proprie ſolummodo fit per imputationem meriti Chriſti & non im-
putationem peccatorum? Jndeſſen ſage ich noch hundert mahl/ Chriſten muͤſ-
ſen nicht nur Chriſti verdienſt mit dem glauben ergreiffen; dann ob wol dieſes das
jenige iſt/ worinn allein die rechtfertigung beſtehet/ ſo ſind doch noch mehr officia,
die einen Chriſten obligiren: noch mehrere beneficia, deren er genieſſen ſoll. So
bleibts auch wahr/ es muͤſſen die Chriſten nicht nur glauben/ durch Chriſti verdienſt
ſelig zu werden (welches die rechtfertigung iſt) ſondern es muß auch Chriſtus in ih-
nen wohnen/ welches ein theures ἀξίωμα der glaͤubigen iſt/ wo vor ſie nicht aller
welt gut nehmen wuͤrden/ und das jenige mittel/ wodurch die liebe Heyland durch
ſeinen Geiſt an ihrer fernern heiligung wuͤrcket. Wie kan man dann mit wahr-
heit ſagen/ daß meine wort auff ſchrauben geſtellet ſeyen? oder muͤſſen wir im̃er fort
und fort der terminorum ſcholaſticorum und artis uns alſo gebrauchen/ das oh-
ne dieſelbe/ und wo wir etwan einmal mit einfaͤltigen worten der Schrifft reden/
alles muß verdaͤchtig ſeyn? Jſt dieſes nicht eine ſache/ die billig zu bejammern?
Was die lehr von der vereinigung Chriſti mit ſeinen glaͤubigen anlangt/ ſo
habe ich auch nicht urſach einen finger abzuweichen von der lehr der meiſten unſerer
Theologerum, und bin verſichert daß es der Schrifft gemaͤß ſeye/ daß ich glau-
be/ nicht nur Chriſti Geiſt/ gnade/ wuͤrckung/ wohne in uns/ ſondern er CHriſtus
elbs wohne in uns. Und er ſelbs/ nicht nur ſeine gnade und wuͤrckung/ vereini-

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[274[276]/0294] Das ſechſte Capitel. bald uͤberwinden koͤnten/ und als noͤthig iſt/ ſtaͤts gegen ſolchen innern feind auff der hut zu ſeyn/ als auch acht zu geben/ auff die wuͤrckung GOttes in unſern ſeelen/ wo derſelbe bey leſung/ hoͤrung/ betrachtung ſeins worts ſeine krafft uns in den her- tzen fuͤhlen laͤſſet/ und daſelbs bey uns anklopffet/ ſolche gnade nicht vorbey ſtreichen zu laſſen/ ſondern ſie anzunehmen/ auff und in der ſelben zu wuͤrcken. Daher auch immer ſich nicht nur nach dem aͤuſſerlichen thun/ ſondern zufoͤrderſt nach der innerlichen beſchaffenheit des hertzens zu pruͤffen und darinn auff unſern wachs- thum acht zu geben. Da iſt nun wohl die vereinigung der glaͤubigen mit Chriſto ein theures gut/ ſolches innern menſchen/ nicht aber der innere menſch. Was in dem uͤbrigen anlangt meine meinung/ ob ich nach Oſiandri meinung die juſtifica- tionem ſtatuirete/ ſo bitte ich/ mein hochgeehrter Herr pruͤffe ſeyn hertz vor GOtt/ ob ich ihm mit einigem wort hierzu nur einige vernuͤnfftige urſach gegeben/ und nicht aus dieſer probe/ wie zwar auch ſonſten vielen hoͤniſchen und ſpitzigen reden (welche der Vater der barmhertzigkeit ihm nicht zu rechnẽ wolle) ein ſolches gemuͤth gegen mich heraus leuchten laſſe/ daß ohne liebe allein ſuche/ ob man etwas auff- bringen moͤchte/ da man mit einem ſchein mir zu contradiciren vermoͤchte. Er gedencke aber dabey/ das GOtt unſer hertzen anſihet/ und wir davor rechenſchafft geben muͤſſen. Wo habe ich mein lebtag an dieſen propoſitionen mangel gehabt? Sola fide juſtificamur, ſola fides Chriſti meritum apprehendit, juſtifica- tio proprie ſolummodo fit per imputationem meriti Chriſti & non im- putationem peccatorum? Jndeſſen ſage ich noch hundert mahl/ Chriſten muͤſ- ſen nicht nur Chriſti verdienſt mit dem glauben ergreiffen; dann ob wol dieſes das jenige iſt/ worinn allein die rechtfertigung beſtehet/ ſo ſind doch noch mehr officia, die einen Chriſten obligiren: noch mehrere beneficia, deren er genieſſen ſoll. So bleibts auch wahr/ es muͤſſen die Chriſten nicht nur glauben/ durch Chriſti verdienſt ſelig zu werden (welches die rechtfertigung iſt) ſondern es muß auch Chriſtus in ih- nen wohnen/ welches ein theures ἀξίωμα der glaͤubigen iſt/ wo vor ſie nicht aller welt gut nehmen wuͤrden/ und das jenige mittel/ wodurch die liebe Heyland durch ſeinen Geiſt an ihrer fernern heiligung wuͤrcket. Wie kan man dann mit wahr- heit ſagen/ daß meine wort auff ſchrauben geſtellet ſeyen? oder muͤſſen wir im̃er fort und fort der terminorum ſcholaſticorum und artis uns alſo gebrauchen/ das oh- ne dieſelbe/ und wo wir etwan einmal mit einfaͤltigen worten der Schrifft reden/ alles muß verdaͤchtig ſeyn? Jſt dieſes nicht eine ſache/ die billig zu bejammern? Was die lehr von der vereinigung Chriſti mit ſeinen glaͤubigen anlangt/ ſo habe ich auch nicht urſach einen finger abzuweichen von der lehr der meiſten unſerer Theologerum, und bin verſichert daß es der Schrifft gemaͤß ſeye/ daß ich glau- be/ nicht nur Chriſti Geiſt/ gnade/ wuͤrckung/ wohne in uns/ ſondern er CHriſtus elbs wohne in uns. Und er ſelbs/ nicht nur ſeine gnade und wuͤrckung/ vereini- ge

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 274[276]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/294>, abgerufen am 18.05.2024.

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