Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.

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ARTIC. I. DISTINCT. II. SECTIO XXVIII.

sen wesen als würckung von unsern lehrern deutlich beschrieben: Oder verstehe ich
nicht/ was solches a priori seyn solle. Jch kan ferner nicht erkennen/ woran es
mangeln solte/ daß man nicht der ketzerey der jenigen/ welche die lehr von der recht-
fertigung mißbrauchen/ mit genug amen grund widerstehen könne: Jn dem ja
dieses genug ist/ wo augenscheinlich dargethan wird/ daß aller glaube/ der nicht die
rechte innerliche heiligkeit wircket/ ein todter glaube/ und also nicht seligmachen-
der/ sondern der höchste schimpff Gott/ Christo/ seinem verdienst/ und unser lehr ange-
than/ heißewo man einen solchen blossen menschlichen wahn vor den glauben gehalten ha
ben will. Jch sehe nicht/ wie einige ohnerröthet solchen satz widersprechen können/
dessen er wie aus der Schrifft versichert/ also auch aus unsern Libris Symbolicis,
dazu verbunden ist. Sagt man/ ja es sey aber gleichwol nach dem zeugnüß der er-
fahrung noch nicht damit ausgerichtet worden/ daß nicht das gottlose leben noch im-
merfort continuiret worden. So antworte/ das gnugsam seye/ daß die lehre
gleichwol solche frevele übelthäter in ihrem gewissen über zeuge/ und sie unentschuld-
bahr mache. Mehr hat unser liebe Heyland und so viel seiner Apostel bey vielen
auch nicht ausgerichtet/ als das wort/ so vor sich ein wort des lebens zum leben ist/
einigen ein wort des todes zum todt worden. So werden wir also keine göttliche
wahrheit finden/ welche alle böse gewiß bekehrte/ und solten wir etwa andere lehr-
arth auffbringen/ welche auffs wenigste in der redens-arth von der unsrigen/ ab-
wiche/ solte dadurch so gar nicht mehr als durch die itzige ausgerichtet werden/ daß
vielmehr welche ungern an die praxin wollen/ würden darvor halten/ daß sie ei-
ne rechtmäßige ursach hätten derselben zu widersprechen/ wo sie auch an der lehr selbst
mangel zu finden meinten/ zu einer so viel scheinbahrern entschuldigung ihrer boß-
heit. Die hauptsache wegen der ohn mittelb ahren erleuchtung betreffend/ ha-
be oben meine gedancken angedeutet/ und bringen die angefügrte rationes nicht
mehr/ als das einige dona prophetica bey der kirchen bleiben/ versichern uns
aber nicht solcher leuthe/ denen wir folglich in allem zu glauben schuldig wären.
Das grössere gefahr bey den ordinariis als extraordinariis, begreiffe ich nicht/
wol aber das jene gefahr gemeiner/ weilen der jenigen/ die sich solcher erleuchtung
gerühmet/ weniger gewesen sind. Meinen satz meine ich damit genugsam kund zu
thun/ weil die ordinarii entweder die leuth auff sich/ und eigene authorität/ oder
auff die Schrifft/ weisen: Thun sie jenes/ so machen sie sich zu offenbahren Anti-
Christen/ und sind nicht darinnen zuhören. Thun sie dieses/ so mag einen gottse-
ligen/ und vorsichtigen Christen nichts hindern/ ob auch in einigen dingen sein leh-
rer unrecht lehrete/ als der sich gewehnet hat/ nichts anders und weiters seinem
Prediger zu glauben/ als was ihm derselbe so deutlich aus GOttes wort erwiessen/
dz er in seiner seelen dessen überzeugt seye/ daß es in der Schrifft u. alse Gottes willen
und wort seye? Daher wie böß der lehrer ist/ so ist doch bey denjenigen/ welche sich

vor-

Gg 3

ARTIC. I. DISTINCT. II. SECTIO XXVIII.

ſen weſen als wuͤrckung von unſern lehrern deutlich beſchrieben: Oder verſtehe ich
nicht/ was ſolches â priori ſeyn ſolle. Jch kan ferner nicht erkennen/ woran es
mangeln ſolte/ daß man nicht der ketzerey der jenigen/ welche die lehr von der recht-
fertigung mißbrauchen/ mit genug amen grund widerſtehen koͤnne: Jn dem ja
dieſes genug iſt/ wo augenſcheinlich dargethan wird/ daß aller glaube/ der nicht die
rechte innerliche heiligkeit wircket/ ein todter glaube/ und alſo nicht ſeligmachen-
der/ ſondern der hoͤchſte ſchimpff Gott/ Chriſto/ ſeinem verdienſt/ und unſer lehr ange-
than/ heißewo man einen ſolchẽ bloſſen menſchlichẽ wahn vor den glauben gehalten ha
ben will. Jch ſehe nicht/ wie einige ohnerroͤthet ſolchen ſatz widerſprechen koͤnnen/
deſſen er wie aus der Schrifft verſichert/ alſo auch aus unſern Libris Symbolicis,
dazu verbunden iſt. Sagt man/ ja es ſey aber gleichwol nach dem zeugnuͤß der er-
fahrung noch nicht damit ausgerichtet worden/ daß nicht das gottloſe leben noch im-
merfort continuiret worden. So antworte/ das gnugſam ſeye/ daß die lehre
gleichwol ſolche frevele uͤbelthaͤter in ihrem gewiſſen uͤber zeuge/ und ſie unentſchuld-
bahr mache. Mehr hat unſer liebe Heyland und ſo viel ſeiner Apoſtel bey vielen
auch nicht ausgerichtet/ als das wort/ ſo vor ſich ein wort des lebens zum leben iſt/
einigen ein wort des todes zum todt worden. So werden wir alſo keine goͤttliche
wahrheit finden/ welche alle boͤſe gewiß bekehrte/ und ſolten wir etwa andere lehr-
arth auffbringen/ welche auffs wenigſte in der redens-arth von der unſrigen/ ab-
wiche/ ſolte dadurch ſo gar nicht mehr als durch die itzige ausgerichtet werden/ daß
vielmehr welche ungern an die praxin wollen/ wuͤrden darvor halten/ daß ſie ei-
ne rechtmaͤßige urſach haͤtten derſelben zu widerſprechen/ wo ſie auch an der lehr ſelbſt
mangel zu finden meinten/ zu einer ſo viel ſcheinbahrern entſchuldigung ihrer boß-
heit. Die hauptſache wegen der ohn mittelb ahren erleuchtung betreffend/ ha-
be oben meine gedancken angedeutet/ und bringen die angefuͤgrte rationes nicht
mehr/ als das einige dona prophetica bey der kirchen bleiben/ verſichern uns
aber nicht ſolcher leuthe/ denen wir folglich in allem zu glauben ſchuldig waͤren.
Das groͤſſere gefahr bey den ordinariis als extraordinariis, begreiffe ich nicht/
wol aber das jene gefahr gemeiner/ weilen der jenigen/ die ſich ſolcher erleuchtung
geruͤhmet/ weniger geweſen ſind. Meinen ſatz meine ich damit genugſam kund zu
thun/ weil die ordinarii entweder die leuth auff ſich/ und eigene authoritaͤt/ oder
auff die Schrifft/ weiſen: Thun ſie jenes/ ſo machen ſie ſich zu offenbahren Anti-
Chriſten/ und ſind nicht darinnen zuhoͤren. Thun ſie dieſes/ ſo mag einen gottſe-
ligen/ und vorſichtigen Chriſten nichts hindern/ ob auch in einigen dingen ſein leh-
rer unrecht lehrete/ als der ſich gewehnet hat/ nichts anders und weiters ſeinem
Prediger zu glauben/ als was ihm derſelbe ſo deutlich aus GOttes wort erwieſſen/
dz er in ſeiner ſeelen deſſen uͤberzeugt ſeye/ daß es in der Schrifft u. alſe Gottes willen
und wort ſeye? Daher wie boͤß der lehrer iſt/ ſo iſt doch bey denjenigen/ welche ſich

vor-

Gg 3

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[235[237]/0255] ARTIC. I. DISTINCT. II. SECTIO XXVIII. ſen weſen als wuͤrckung von unſern lehrern deutlich beſchrieben: Oder verſtehe ich nicht/ was ſolches â priori ſeyn ſolle. Jch kan ferner nicht erkennen/ woran es mangeln ſolte/ daß man nicht der ketzerey der jenigen/ welche die lehr von der recht- fertigung mißbrauchen/ mit genug amen grund widerſtehen koͤnne: Jn dem ja dieſes genug iſt/ wo augenſcheinlich dargethan wird/ daß aller glaube/ der nicht die rechte innerliche heiligkeit wircket/ ein todter glaube/ und alſo nicht ſeligmachen- der/ ſondern der hoͤchſte ſchimpff Gott/ Chriſto/ ſeinem verdienſt/ und unſer lehr ange- than/ heißewo man einen ſolchẽ bloſſen menſchlichẽ wahn vor den glauben gehalten ha ben will. Jch ſehe nicht/ wie einige ohnerroͤthet ſolchen ſatz widerſprechen koͤnnen/ deſſen er wie aus der Schrifft verſichert/ alſo auch aus unſern Libris Symbolicis, dazu verbunden iſt. Sagt man/ ja es ſey aber gleichwol nach dem zeugnuͤß der er- fahrung noch nicht damit ausgerichtet worden/ daß nicht das gottloſe leben noch im- merfort continuiret worden. So antworte/ das gnugſam ſeye/ daß die lehre gleichwol ſolche frevele uͤbelthaͤter in ihrem gewiſſen uͤber zeuge/ und ſie unentſchuld- bahr mache. Mehr hat unſer liebe Heyland und ſo viel ſeiner Apoſtel bey vielen auch nicht ausgerichtet/ als das wort/ ſo vor ſich ein wort des lebens zum leben iſt/ einigen ein wort des todes zum todt worden. So werden wir alſo keine goͤttliche wahrheit finden/ welche alle boͤſe gewiß bekehrte/ und ſolten wir etwa andere lehr- arth auffbringen/ welche auffs wenigſte in der redens-arth von der unſrigen/ ab- wiche/ ſolte dadurch ſo gar nicht mehr als durch die itzige ausgerichtet werden/ daß vielmehr welche ungern an die praxin wollen/ wuͤrden darvor halten/ daß ſie ei- ne rechtmaͤßige urſach haͤtten derſelben zu widerſprechen/ wo ſie auch an der lehr ſelbſt mangel zu finden meinten/ zu einer ſo viel ſcheinbahrern entſchuldigung ihrer boß- heit. Die hauptſache wegen der ohn mittelb ahren erleuchtung betreffend/ ha- be oben meine gedancken angedeutet/ und bringen die angefuͤgrte rationes nicht mehr/ als das einige dona prophetica bey der kirchen bleiben/ verſichern uns aber nicht ſolcher leuthe/ denen wir folglich in allem zu glauben ſchuldig waͤren. Das groͤſſere gefahr bey den ordinariis als extraordinariis, begreiffe ich nicht/ wol aber das jene gefahr gemeiner/ weilen der jenigen/ die ſich ſolcher erleuchtung geruͤhmet/ weniger geweſen ſind. Meinen ſatz meine ich damit genugſam kund zu thun/ weil die ordinarii entweder die leuth auff ſich/ und eigene authoritaͤt/ oder auff die Schrifft/ weiſen: Thun ſie jenes/ ſo machen ſie ſich zu offenbahren Anti- Chriſten/ und ſind nicht darinnen zuhoͤren. Thun ſie dieſes/ ſo mag einen gottſe- ligen/ und vorſichtigen Chriſten nichts hindern/ ob auch in einigen dingen ſein leh- rer unrecht lehrete/ als der ſich gewehnet hat/ nichts anders und weiters ſeinem Prediger zu glauben/ als was ihm derſelbe ſo deutlich aus GOttes wort erwieſſen/ dz er in ſeiner ſeelen deſſen uͤberzeugt ſeye/ daß es in der Schrifft u. alſe Gottes willen und wort ſeye? Daher wie boͤß der lehrer iſt/ ſo iſt doch bey denjenigen/ welche ſich vor- Gg 3

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 235[237]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/255>, abgerufen am 22.11.2024.

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