Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.Das fünffte Capitel. mal dazu gibet/ zu treiben und der gemeine GOTTES vorzutragen michbefleißige. Solche lehre aber ist an sich so bewandt/ daß sie trost und freude in sich fasset/ und aus ihrer natur an sich selbs sie zu wircken tüchtig ist. Jn- dessen findet sich nicht bey allen/ daß diese empfindliche freudigkeit auff solcher lehre anhörung und betrachtung folge/ als wozu mehr als die lehre selbs kommen muß. Die sache nun etwa gründlicher zuerwegen/ haben wir wol in acht zuneh- men/ daß zwahr ein einiger weg zur seeligkeit seye/ nemlich der glaube an Chri- stum JEsum und sein theuers verdienst/ darinnen wir der gnade GOttes und al- les heyls theilhafftig werden. Aber es sind so zu reden einige besondere pfäde auff diesem einigen wege/ das ist/ die arten GOTTES/ wie er die seinigen auff solchen wegen zu dem glauben und in dem glauben führet/ sind nicht gantz einerley/ sondern GOTT nach seiner weißheit führet jeglichen auf die art/ welche er an ihm zu seinen ehren und des menschen heyl jedesmal am dienstlich- sten erkennet/ dessen unterscheids wir vielleicht bißweilen bey etzlichen die ursachen erkennen können/ bey andern aber/ oder in andern stücken/ mags uns wol verbor- gen/ und unter den schätzen der göttlichen weißheit/ die wir erst in jenem leben er- sehen/ und darinnen ein grosses stück unserer seligkeit erkennen sollen/ verdecket bleiben. Dahin gehöret/ daß er einige in vielen freuden und empfindlichem trost führet/ so gleichsam immerfort in einem liechte wandeln; andere aber führet er gleichsam in lauter finsternüß/ traurigkeit und ängsten; gleichwol beyde an sei- ner hand/ und endlich zu einem zweck. Daß beyderley die wege Gottes seyen/ sehen wir offenbahrlich an sehr vielen exempeln/ da ein mensch zuweilen in der tieffsten angst-hölen ligen/ und über nichts als unglauben und verlassung klagen muß/ der etwa zu andern zeiten und malen auch eine himmlische süßigkeit geschme- cket hat/ oder schmecken wird. Wo kein zweiffel ist/ daß beydes wercke und wege des gütigsten Vaters sind. Wie nun in solcher abwechselung die sache so viel offenbahrer ist/ so sehe ich nicht/ wie vor unmüglich zu halten seye/ daß GOTT nicht sollte einige auff dem einen pfad allein immerfort sühren/ sonderlich auff dem pfade der angst und finsternis: indem auff dem pfad des stätigen liechts und freude allhier immerfort zu wandeln/ möchte fast vor den stand der erniederung/ darinnen wir noch hier in diesem leben stehen/ zu viel seyn/ und mit der göttlichen ordnung/ darinnen ein unterscheid unter dem weg und vaterland bleiben muß/ nicht am besten überein kommen. Was aber die führung auff dem stäten angst- wege anlanget/ sehe noch nicht/ wie dieselbe der göttlichen ordnung zuwider wäre. Jndessen bleibet freylich die vermischte und abwechselende art der göttlichen füh- rung wol die gemeinste. Hie stehet nun aber der göttlichen weißheit frey/ auff welchem sie mich oder einen andern zu dem heyl leiten wolle; wir glauben aber billich/ daß sie allezeit dessen heilige/ ob schon uns gemeiniglich unerforschliche/ ursachen habe. Wie wir sonsten in dem leiblichen finden/ daß GOTT einem eine
Das fuͤnffte Capitel. mal dazu gibet/ zu treiben und der gemeine GOTTES vorzutragen michbefleißige. Solche lehre aber iſt an ſich ſo bewandt/ daß ſie troſt und freude in ſich faſſet/ und aus ihrer natur an ſich ſelbs ſie zu wircken tuͤchtig iſt. Jn- deſſen findet ſich nicht bey allen/ daß dieſe empfindliche freudigkeit auff ſolcher lehre anhoͤrung und betrachtung folge/ als wozu mehr als die lehre ſelbs kommen muß. Die ſache nun etwa gruͤndlicher zuerwegen/ haben wir wol in acht zuneh- men/ daß zwahr ein einiger weg zur ſeeligkeit ſeye/ nemlich der glaube an Chri- ſtum JEſum und ſein theuers verdienſt/ darinnen wir der gnade GOttes und al- les heyls theilhafftig werden. Aber es ſind ſo zu reden einige beſondere pfaͤde auff dieſem einigen wege/ das iſt/ die arten GOTTES/ wie er die ſeinigen auff ſolchen wegen zu dem glauben und in dem glauben fuͤhret/ ſind nicht gantz einerley/ ſondern GOTT nach ſeiner weißheit fuͤhret jeglichen auf die art/ welche er an ihm zu ſeinen ehren und des menſchen heyl jedesmal am dienſtlich- ſten erkennet/ deſſen unterſcheids wir vielleicht bißweilen bey etzlichen die urſachen erkennen koͤnnen/ bey andern aber/ oder in andern ſtuͤcken/ mags uns wol verbor- gen/ und unter den ſchaͤtzen der goͤttlichen weißheit/ die wir erſt in jenem leben er- ſehen/ und darinnen ein groſſes ſtuͤck unſerer ſeligkeit erkennen ſollen/ verdecket bleiben. Dahin gehoͤret/ daß er einige in vielen freuden und empfindlichem troſt fuͤhret/ ſo gleichſam immerfort in einem liechte wandeln; andere aber fuͤhret er gleichſam in lauter finſternuͤß/ traurigkeit und aͤngſten; gleichwol beyde an ſei- ner hand/ und endlich zu einem zweck. Daß beyderley die wege Gottes ſeyen/ ſehen wir offenbahrlich an ſehr vielen exempeln/ da ein menſch zuweilen in der tieffſten angſt-hoͤlen ligen/ und uͤber nichts als unglauben und verlaſſung klagen muß/ der etwa zu andern zeiten und malen auch eine him̃liſche ſuͤßigkeit geſchme- cket hat/ oder ſchmecken wird. Wo kein zweiffel iſt/ daß beydes wercke und wege des guͤtigſten Vaters ſind. Wie nun in ſolcher abwechſelung die ſache ſo viel offenbahrer iſt/ ſo ſehe ich nicht/ wie vor unmuͤglich zu halten ſeye/ daß GOTT nicht ſollte einige auff dem einen pfad allein immerfort ſuͤhren/ ſonderlich auff dem pfade der angſt und finſternis: indem auff dem pfad des ſtaͤtigen liechts und freude allhier immerfort zu wandeln/ moͤchte faſt vor den ſtand der erniederung/ darinnen wir noch hier in dieſem leben ſtehen/ zu viel ſeyn/ und mit der goͤttlichen ordnung/ darinnen ein unterſcheid unter dem weg und vaterland bleiben muß/ nicht am beſten uͤberein kommen. Was aber die fuͤhrung auff dem ſtaͤten angſt- wege anlanget/ ſehe noch nicht/ wie dieſelbe der goͤttlichen ordnung zuwider waͤre. Jndeſſen bleibet freylich die vermiſchte und abwechſelende art der goͤttlichen fuͤh- rung wol die gemeinſte. Hie ſtehet nun aber der goͤttlichen weißheit frey/ auff welchem ſie mich oder einen andern zu dem heyl leiten wolle; wir glauben aber billich/ daß ſie allezeit deſſen heilige/ ob ſchon uns gemeiniglich unerforſchliche/ urſachen habe. Wie wir ſonſten in dem leiblichen finden/ daß GOTT einem eine
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0814" n="806"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das fuͤnffte Capitel.</hi></fw><lb/> mal dazu gibet/ zu treiben und der gemeine <hi rendition="#g">GOTTES</hi> vorzutragen mich<lb/> befleißige. Solche lehre aber iſt an ſich ſo bewandt/ daß ſie troſt und freude in<lb/> ſich faſſet/ und aus ihrer natur an ſich ſelbs ſie zu wircken tuͤchtig iſt. Jn-<lb/> deſſen findet ſich nicht bey allen/ daß dieſe empfindliche freudigkeit auff ſolcher<lb/> lehre anhoͤrung und betrachtung folge/ als wozu mehr als die lehre ſelbs kommen<lb/> muß. Die ſache nun etwa gruͤndlicher zuerwegen/ haben wir wol in acht zuneh-<lb/> men/ daß zwahr ein einiger weg zur ſeeligkeit ſeye/ nemlich der glaube an Chri-<lb/> ſtum JEſum und ſein theuers verdienſt/ darinnen wir der gnade GOttes und al-<lb/> les heyls theilhafftig werden. Aber es ſind ſo zu reden einige beſondere pfaͤde<lb/> auff dieſem einigen wege/ das iſt/ die arten GOTTES/ wie er die ſeinigen<lb/> auff ſolchen wegen zu dem glauben und in dem glauben fuͤhret/ ſind nicht<lb/> gantz einerley/ ſondern GOTT nach ſeiner weißheit fuͤhret jeglichen auf die art/<lb/> welche er an ihm zu ſeinen ehren und des menſchen heyl jedesmal am dienſtlich-<lb/> ſten erkennet/ deſſen unterſcheids wir vielleicht bißweilen bey etzlichen die urſachen<lb/> erkennen koͤnnen/ bey andern aber/ oder in andern ſtuͤcken/ mags uns wol verbor-<lb/> gen/ und unter den ſchaͤtzen der goͤttlichen weißheit/ die wir erſt in jenem leben er-<lb/> ſehen/ und darinnen ein groſſes ſtuͤck unſerer ſeligkeit erkennen ſollen/ verdecket<lb/> bleiben. Dahin gehoͤret/ daß er einige in vielen freuden und empfindlichem troſt<lb/> fuͤhret/ ſo gleichſam immerfort in einem liechte wandeln; andere aber fuͤhret er<lb/> gleichſam in lauter finſternuͤß/ traurigkeit und aͤngſten; gleichwol beyde an ſei-<lb/> ner hand/ und endlich zu einem zweck. Daß beyderley die wege Gottes ſeyen/<lb/> ſehen wir offenbahrlich an ſehr vielen exempeln/ da ein menſch zuweilen in der<lb/> tieffſten angſt-hoͤlen ligen/ und uͤber nichts als unglauben und verlaſſung klagen<lb/> muß/ der etwa zu andern zeiten und malen auch eine him̃liſche ſuͤßigkeit geſchme-<lb/> cket hat/ oder ſchmecken wird. Wo kein zweiffel iſt/ daß beydes wercke und wege<lb/> des guͤtigſten Vaters ſind. Wie nun in ſolcher abwechſelung die ſache ſo viel<lb/> offenbahrer iſt/ ſo ſehe ich nicht/ wie vor unmuͤglich zu halten ſeye/ daß GOTT<lb/> nicht ſollte einige auff dem einen pfad allein immerfort ſuͤhren/ ſonderlich auff<lb/> dem pfade der angſt und finſternis: indem auff dem pfad des ſtaͤtigen liechts und<lb/> freude allhier immerfort zu wandeln/ moͤchte faſt vor den ſtand der erniederung/<lb/> darinnen wir noch hier in dieſem leben ſtehen/ zu viel ſeyn/ und mit der goͤttlichen<lb/> ordnung/ darinnen ein unterſcheid unter dem weg und vaterland bleiben muß/<lb/> nicht am beſten uͤberein kommen. Was aber die fuͤhrung auff dem ſtaͤten angſt-<lb/> wege anlanget/ ſehe noch nicht/ wie dieſelbe der goͤttlichen ordnung zuwider waͤre.<lb/> Jndeſſen bleibet freylich die vermiſchte und abwechſelende art der goͤttlichen fuͤh-<lb/> rung wol die gemeinſte. Hie ſtehet nun aber der goͤttlichen weißheit frey/ auff<lb/> welchem ſie mich oder einen andern zu dem heyl leiten wolle; wir glauben aber<lb/> billich/ daß ſie allezeit deſſen heilige/ ob ſchon uns gemeiniglich unerforſchliche/<lb/> urſachen habe. Wie wir ſonſten in dem leiblichen finden/ daß GOTT einem<lb/> <fw place="bottom" type="catch">eine</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [806/0814]
Das fuͤnffte Capitel.
mal dazu gibet/ zu treiben und der gemeine GOTTES vorzutragen mich
befleißige. Solche lehre aber iſt an ſich ſo bewandt/ daß ſie troſt und freude in
ſich faſſet/ und aus ihrer natur an ſich ſelbs ſie zu wircken tuͤchtig iſt. Jn-
deſſen findet ſich nicht bey allen/ daß dieſe empfindliche freudigkeit auff ſolcher
lehre anhoͤrung und betrachtung folge/ als wozu mehr als die lehre ſelbs kommen
muß. Die ſache nun etwa gruͤndlicher zuerwegen/ haben wir wol in acht zuneh-
men/ daß zwahr ein einiger weg zur ſeeligkeit ſeye/ nemlich der glaube an Chri-
ſtum JEſum und ſein theuers verdienſt/ darinnen wir der gnade GOttes und al-
les heyls theilhafftig werden. Aber es ſind ſo zu reden einige beſondere pfaͤde
auff dieſem einigen wege/ das iſt/ die arten GOTTES/ wie er die ſeinigen
auff ſolchen wegen zu dem glauben und in dem glauben fuͤhret/ ſind nicht
gantz einerley/ ſondern GOTT nach ſeiner weißheit fuͤhret jeglichen auf die art/
welche er an ihm zu ſeinen ehren und des menſchen heyl jedesmal am dienſtlich-
ſten erkennet/ deſſen unterſcheids wir vielleicht bißweilen bey etzlichen die urſachen
erkennen koͤnnen/ bey andern aber/ oder in andern ſtuͤcken/ mags uns wol verbor-
gen/ und unter den ſchaͤtzen der goͤttlichen weißheit/ die wir erſt in jenem leben er-
ſehen/ und darinnen ein groſſes ſtuͤck unſerer ſeligkeit erkennen ſollen/ verdecket
bleiben. Dahin gehoͤret/ daß er einige in vielen freuden und empfindlichem troſt
fuͤhret/ ſo gleichſam immerfort in einem liechte wandeln; andere aber fuͤhret er
gleichſam in lauter finſternuͤß/ traurigkeit und aͤngſten; gleichwol beyde an ſei-
ner hand/ und endlich zu einem zweck. Daß beyderley die wege Gottes ſeyen/
ſehen wir offenbahrlich an ſehr vielen exempeln/ da ein menſch zuweilen in der
tieffſten angſt-hoͤlen ligen/ und uͤber nichts als unglauben und verlaſſung klagen
muß/ der etwa zu andern zeiten und malen auch eine him̃liſche ſuͤßigkeit geſchme-
cket hat/ oder ſchmecken wird. Wo kein zweiffel iſt/ daß beydes wercke und wege
des guͤtigſten Vaters ſind. Wie nun in ſolcher abwechſelung die ſache ſo viel
offenbahrer iſt/ ſo ſehe ich nicht/ wie vor unmuͤglich zu halten ſeye/ daß GOTT
nicht ſollte einige auff dem einen pfad allein immerfort ſuͤhren/ ſonderlich auff
dem pfade der angſt und finſternis: indem auff dem pfad des ſtaͤtigen liechts und
freude allhier immerfort zu wandeln/ moͤchte faſt vor den ſtand der erniederung/
darinnen wir noch hier in dieſem leben ſtehen/ zu viel ſeyn/ und mit der goͤttlichen
ordnung/ darinnen ein unterſcheid unter dem weg und vaterland bleiben muß/
nicht am beſten uͤberein kommen. Was aber die fuͤhrung auff dem ſtaͤten angſt-
wege anlanget/ ſehe noch nicht/ wie dieſelbe der goͤttlichen ordnung zuwider waͤre.
Jndeſſen bleibet freylich die vermiſchte und abwechſelende art der goͤttlichen fuͤh-
rung wol die gemeinſte. Hie ſtehet nun aber der goͤttlichen weißheit frey/ auff
welchem ſie mich oder einen andern zu dem heyl leiten wolle; wir glauben aber
billich/ daß ſie allezeit deſſen heilige/ ob ſchon uns gemeiniglich unerforſchliche/
urſachen habe. Wie wir ſonſten in dem leiblichen finden/ daß GOTT einem
eine
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/814 |
Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 806. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/814>, abgerufen am 16.07.2024. |