Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.SECTIO I. ser schade/ er aber allein nutzen hätte 2. Cor. 8/ 13. 4. Jedoch weil die wah-re liebe um des nechsten und seines mercklichen nutzens willen/ sonderlich des- sen geistlichen heils/ auch einiges seines vortheils zurück zu setzen uns anwei- set/ so muß auch diese pflicht in der berathschlagung über die ehe nicht aus den augen gesetzet werden. Vorausgesetzt nun dieser allgemeinen gründe/ so erklähre mich dahin. 1. Die zuneigung Mevii gegen Cajam ist noch an sich selbs kein gnugsames zeugnüß gewissen göttlichen willens/ noch kan er mit vorhaltung derselben/ und zwahr auch der beständigkeit in derselben/ sie verbinden/ dieselbe auch darvor zu erkennen/ und sich schuldig zu halten/ ihn zu heyrathen: Hingegen ob ihm wol erlaubt ist/ auf alle christliche weise ihr gemüth zu gewinnen/ und wo ihm bekant/ was etwa seine person ihr mißfällig machte/ solches so viel müglich wäre/ zu ändern/ oder ihr die scrupel zu benehmen/ so muß er doch ge- gen sie von keiner nothwendigkeit gedencken. Neben dem hat er den grund seiner zuneigung fleißig zu forschen/ worauf dieselbe beruhe/ ob er nicht finden wird/ daß sie auf etwas fleischliches gerichtet seye/ wo dann er seiner zunei- gung so vielmehr zu widerstehen hat: Wäre es aber sache/ daß er sich dessen frey wüßte/ und bey sich befünde/ in der wahrheit auf anders nichts zu sehen (wie zwahr das eigen hertz uns leicht betriegen kan als weil er mit solcher per- son in leiblichem und geistlichem eine beyden gleich nützliche ehe zu führen glaubte/ solle ihn doch die von allen Christen erforderte gelassenheit und ver- leugnung eigenen willens dahin anweisen/ daß er auch solches an sich selbs un- sündliche und gute verlangen nach dieser person dem göttlichen willen dermas- sen unterwerffe/ daß er/ wo dieser sich nicht auch in der rührung jener hertzens zeige/ auch darvon abzustehen zu frieden seye: Jndem alles begehren einer auch im übrigen nicht bösen sache ohne ausnahm göttlichen willens sündlich wür- de; also daß ich sehr sorge/ das allzueiffrige verlangen nach erfüllung des ein- mal in sinn gefaßten seye bißher nicht ohne sünde abgegangen. Es pfleget aber GOTT vielmal eben deswegen/ wo wir ihm etwas gleichsam abzwin- gen wollen/ dasselbe uns so vielweniger zu gewähren/ hingegen wo man das hertzlich verlangte ihm gleichsam selbs auffopffert/ und auf den fall/ daß es ihm nicht gefällig/ willig selbs von demselben abstehen will/ ist solches zuwei- len die anlaß/ daß uns GOTT dasselbige erst gibet. 2. Was aber Cajam anlanget/ wird an sich selbs ihre freyheit nicht in zweiffel gezogen/ indessen wissen Christen auch wol/ daß sie in allen stücken ihre freyheit also allein gebrauchen sollen/ wie es göttlichem willen/ und sonderlich der liebe des nechsten/ gemäß ist. Da hat denn nun dieselbe die ursach/ welche die wieder-zuneigung gegen Mevium, der darum so beständig ansuchet/ bey ihr zurück hält/ bey sich zu untersuchen/ ob sie auf fleischlichem grund beruhe. Wäre S s s 2
SECTIO I. ſer ſchade/ er aber allein nutzen haͤtte 2. Cor. 8/ 13. 4. Jedoch weil die wah-re liebe um des nechſten und ſeines mercklichen nutzens willen/ ſonderlich deſ- ſen geiſtlichen heils/ auch einiges ſeines vortheils zuruͤck zu ſetzen uns anwei- ſet/ ſo muß auch dieſe pflicht in der berathſchlagung uͤber die ehe nicht aus den augen geſetzet werden. Vorausgeſetzt nun dieſer allgemeinen gruͤnde/ ſo erklaͤhre mich dahin. 1. Die zuneigung Mevii gegen Cajam iſt noch an ſich ſelbs kein gnugſames zeugnuͤß gewiſſen goͤttlichen willens/ noch kan er mit vorhaltung derſelben/ und zwahr auch der beſtaͤndigkeit in derſelben/ ſie verbinden/ dieſelbe auch darvor zu erkennen/ und ſich ſchuldig zu halten/ ihn zu heyrathen: Hingegen ob ihm wol erlaubt iſt/ auf alle chriſtliche weiſe ihr gemuͤth zu gewinnen/ und wo ihm bekant/ was etwa ſeine perſon ihr mißfaͤllig machte/ ſolches ſo viel muͤglich waͤre/ zu aͤndern/ oder ihr die ſcrupel zu benehmen/ ſo muß er doch ge- gen ſie von keiner nothwendigkeit gedencken. Neben dem hat er den grund ſeiner zuneigung fleißig zu forſchen/ worauf dieſelbe beruhe/ ob er nicht finden wird/ daß ſie auf etwas fleiſchliches gerichtet ſeye/ wo dann er ſeiner zunei- gung ſo vielmehr zu widerſtehen hat: Waͤre es aber ſache/ daß er ſich deſſen frey wuͤßte/ und bey ſich befuͤnde/ in der wahrheit auf anders nichts zu ſehen (wie zwahr das eigen hertz uns leicht betriegen kan als weil er mit ſolcher per- ſon in leiblichem und geiſtlichem eine beyden gleich nuͤtzliche ehe zu fuͤhren glaubte/ ſolle ihn doch die von allen Chriſten erforderte gelaſſenheit und ver- leugnung eigenen willens dahin anweiſen/ daß er auch ſolches an ſich ſelbs un- ſuͤndliche und gute verlangen nach dieſer perſon dem goͤttlichen willen dermaſ- ſen unterwerffe/ daß er/ wo dieſer ſich nicht auch in der ruͤhrung jener hertzens zeige/ auch darvon abzuſtehen zu frieden ſeye: Jndem alles begehren einer auch im uͤbrigen nicht boͤſen ſache ohne ausnahm goͤttlichen willens ſuͤndlich wuͤr- de; alſo daß ich ſehr ſorge/ das allzueiffrige verlangen nach erfuͤllung des ein- mal in ſinn gefaßten ſeye bißher nicht ohne ſuͤnde abgegangen. Es pfleget aber GOTT vielmal eben deswegen/ wo wir ihm etwas gleichſam abzwin- gen wollen/ daſſelbe uns ſo vielweniger zu gewaͤhren/ hingegen wo man das hertzlich verlangte ihm gleichſam ſelbs auffopffert/ und auf den fall/ daß es ihm nicht gefaͤllig/ willig ſelbs von demſelben abſtehen will/ iſt ſolches zuwei- len die anlaß/ daß uns GOTT daſſelbige erſt gibet. 2. Was aber Cajam anlanget/ wird an ſich ſelbs ihre freyheit nicht in zweiffel gezogen/ indeſſen wiſſen Chriſten auch wol/ daß ſie in allen ſtuͤcken ihre freyheit alſo allein gebrauchen ſollen/ wie es goͤttlichem willen/ und ſonderlich der liebe des nechſten/ gemaͤß iſt. Da hat denn nun dieſelbe die urſach/ welche die wieder-zuneigung gegen Mevium, der darum ſo beſtaͤndig anſuchet/ bey ihr zuruͤck haͤlt/ bey ſich zu unterſuchen/ ob ſie auf fleiſchlichem grund beruhe. Waͤre S s s 2
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0515" n="507"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq"><hi rendition="#g">SECTIO</hi> I.</hi></hi></fw><lb/> ſer ſchade/ er aber allein nutzen haͤtte <hi rendition="#fr">2. Cor. 8/ 13.</hi> 4. Jedoch weil die wah-<lb/> re liebe um des nechſten und ſeines mercklichen nutzens willen/ ſonderlich deſ-<lb/> ſen geiſtlichen heils/ auch einiges ſeines vortheils zuruͤck zu ſetzen uns anwei-<lb/> ſet/ ſo muß auch dieſe pflicht in der berathſchlagung uͤber die ehe nicht aus den<lb/> augen geſetzet werden.</p><lb/> <p>Vorausgeſetzt nun dieſer allgemeinen gruͤnde/ ſo erklaͤhre mich dahin.</p><lb/> <list> <item>1. Die zuneigung <hi rendition="#aq">Mevii</hi> gegen <hi rendition="#aq">Cajam</hi> iſt noch an ſich ſelbs kein gnugſames<lb/> zeugnuͤß gewiſſen goͤttlichen willens/ noch kan er mit vorhaltung derſelben/<lb/> und zwahr auch der beſtaͤndigkeit in derſelben/ ſie verbinden/ dieſelbe auch<lb/> darvor zu erkennen/ und ſich ſchuldig zu halten/ ihn zu heyrathen: Hingegen<lb/> ob ihm wol erlaubt iſt/ auf alle chriſtliche weiſe ihr gemuͤth zu gewinnen/ und<lb/> wo ihm bekant/ was etwa ſeine perſon ihr mißfaͤllig machte/ ſolches ſo viel<lb/> muͤglich waͤre/ zu aͤndern/ oder ihr die ſcrupel zu benehmen/ ſo muß er doch ge-<lb/> gen ſie von keiner nothwendigkeit gedencken. Neben dem hat er den grund<lb/> ſeiner zuneigung fleißig zu forſchen/ worauf dieſelbe beruhe/ ob er nicht finden<lb/> wird/ daß ſie auf etwas fleiſchliches gerichtet ſeye/ wo dann er ſeiner zunei-<lb/> gung ſo vielmehr zu widerſtehen hat: Waͤre es aber ſache/ daß er ſich deſſen<lb/> frey wuͤßte/ und bey ſich befuͤnde/ in der wahrheit auf anders nichts zu ſehen<lb/> (wie zwahr das eigen hertz uns leicht betriegen kan als weil er mit ſolcher per-<lb/> ſon in leiblichem und geiſtlichem eine beyden gleich nuͤtzliche ehe zu fuͤhren<lb/> glaubte/ ſolle ihn doch die von allen Chriſten erforderte gelaſſenheit und ver-<lb/> leugnung eigenen willens dahin anweiſen/ daß er auch ſolches an ſich ſelbs un-<lb/> ſuͤndliche und gute verlangen nach dieſer perſon dem goͤttlichen willen dermaſ-<lb/> ſen unterwerffe/ daß er/ wo dieſer ſich nicht auch in der ruͤhrung jener hertzens<lb/> zeige/ auch darvon abzuſtehen zu frieden ſeye: Jndem alles begehren einer auch<lb/> im uͤbrigen nicht boͤſen ſache ohne ausnahm goͤttlichen willens ſuͤndlich wuͤr-<lb/> de; alſo daß ich ſehr ſorge/ das allzueiffrige verlangen nach erfuͤllung des ein-<lb/> mal in ſinn gefaßten ſeye bißher nicht ohne ſuͤnde abgegangen. Es pfleget<lb/> aber GOTT vielmal eben deswegen/ wo wir ihm etwas gleichſam abzwin-<lb/> gen wollen/ daſſelbe uns ſo vielweniger zu gewaͤhren/ hingegen wo man das<lb/> hertzlich verlangte ihm gleichſam ſelbs auffopffert/ und auf den fall/ daß es<lb/> ihm nicht gefaͤllig/ willig ſelbs von demſelben abſtehen will/ iſt ſolches zuwei-<lb/> len die anlaß/ daß uns GOTT daſſelbige erſt gibet.</item><lb/> <item>2. Was aber <hi rendition="#aq">Cajam</hi> anlanget/ wird an ſich ſelbs ihre freyheit nicht in<lb/> zweiffel gezogen/ indeſſen wiſſen Chriſten auch wol/ daß ſie in allen ſtuͤcken ihre<lb/> freyheit alſo allein gebrauchen ſollen/ wie es goͤttlichem willen/ und ſonderlich<lb/> der liebe des nechſten/ gemaͤß iſt. Da hat denn nun dieſelbe die urſach/ welche<lb/> die wieder-zuneigung gegen <hi rendition="#aq">Mevium,</hi> der darum ſo beſtaͤndig anſuchet/ bey<lb/> ihr zuruͤck haͤlt/ bey ſich zu unterſuchen/ ob ſie auf fleiſchlichem grund beruhe.<lb/> <fw place="bottom" type="sig">S s s 2</fw><fw place="bottom" type="catch">Waͤre</fw><lb/></item> </list> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [507/0515]
SECTIO I.
ſer ſchade/ er aber allein nutzen haͤtte 2. Cor. 8/ 13. 4. Jedoch weil die wah-
re liebe um des nechſten und ſeines mercklichen nutzens willen/ ſonderlich deſ-
ſen geiſtlichen heils/ auch einiges ſeines vortheils zuruͤck zu ſetzen uns anwei-
ſet/ ſo muß auch dieſe pflicht in der berathſchlagung uͤber die ehe nicht aus den
augen geſetzet werden.
Vorausgeſetzt nun dieſer allgemeinen gruͤnde/ ſo erklaͤhre mich dahin.
1. Die zuneigung Mevii gegen Cajam iſt noch an ſich ſelbs kein gnugſames
zeugnuͤß gewiſſen goͤttlichen willens/ noch kan er mit vorhaltung derſelben/
und zwahr auch der beſtaͤndigkeit in derſelben/ ſie verbinden/ dieſelbe auch
darvor zu erkennen/ und ſich ſchuldig zu halten/ ihn zu heyrathen: Hingegen
ob ihm wol erlaubt iſt/ auf alle chriſtliche weiſe ihr gemuͤth zu gewinnen/ und
wo ihm bekant/ was etwa ſeine perſon ihr mißfaͤllig machte/ ſolches ſo viel
muͤglich waͤre/ zu aͤndern/ oder ihr die ſcrupel zu benehmen/ ſo muß er doch ge-
gen ſie von keiner nothwendigkeit gedencken. Neben dem hat er den grund
ſeiner zuneigung fleißig zu forſchen/ worauf dieſelbe beruhe/ ob er nicht finden
wird/ daß ſie auf etwas fleiſchliches gerichtet ſeye/ wo dann er ſeiner zunei-
gung ſo vielmehr zu widerſtehen hat: Waͤre es aber ſache/ daß er ſich deſſen
frey wuͤßte/ und bey ſich befuͤnde/ in der wahrheit auf anders nichts zu ſehen
(wie zwahr das eigen hertz uns leicht betriegen kan als weil er mit ſolcher per-
ſon in leiblichem und geiſtlichem eine beyden gleich nuͤtzliche ehe zu fuͤhren
glaubte/ ſolle ihn doch die von allen Chriſten erforderte gelaſſenheit und ver-
leugnung eigenen willens dahin anweiſen/ daß er auch ſolches an ſich ſelbs un-
ſuͤndliche und gute verlangen nach dieſer perſon dem goͤttlichen willen dermaſ-
ſen unterwerffe/ daß er/ wo dieſer ſich nicht auch in der ruͤhrung jener hertzens
zeige/ auch darvon abzuſtehen zu frieden ſeye: Jndem alles begehren einer auch
im uͤbrigen nicht boͤſen ſache ohne ausnahm goͤttlichen willens ſuͤndlich wuͤr-
de; alſo daß ich ſehr ſorge/ das allzueiffrige verlangen nach erfuͤllung des ein-
mal in ſinn gefaßten ſeye bißher nicht ohne ſuͤnde abgegangen. Es pfleget
aber GOTT vielmal eben deswegen/ wo wir ihm etwas gleichſam abzwin-
gen wollen/ daſſelbe uns ſo vielweniger zu gewaͤhren/ hingegen wo man das
hertzlich verlangte ihm gleichſam ſelbs auffopffert/ und auf den fall/ daß es
ihm nicht gefaͤllig/ willig ſelbs von demſelben abſtehen will/ iſt ſolches zuwei-
len die anlaß/ daß uns GOTT daſſelbige erſt gibet.
2. Was aber Cajam anlanget/ wird an ſich ſelbs ihre freyheit nicht in
zweiffel gezogen/ indeſſen wiſſen Chriſten auch wol/ daß ſie in allen ſtuͤcken ihre
freyheit alſo allein gebrauchen ſollen/ wie es goͤttlichem willen/ und ſonderlich
der liebe des nechſten/ gemaͤß iſt. Da hat denn nun dieſelbe die urſach/ welche
die wieder-zuneigung gegen Mevium, der darum ſo beſtaͤndig anſuchet/ bey
ihr zuruͤck haͤlt/ bey ſich zu unterſuchen/ ob ſie auf fleiſchlichem grund beruhe.
Waͤre
S s s 2
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/515 |
Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 507. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/515>, abgerufen am 14.08.2024. |