Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das erste Capitel.

nennen konten: und wir uns solches nahmens nicht widern würden/ wo
uns nicht billich/ nachdem man gesehen/ was vor mißverstand solcher nah-
me des opffers nach sich gezogen/ eben solche forcht zuruck hielte. Jn diesem
verstand aber ists den Papisten nicht gnug die messe ein opffer zu nennen/
sondern da heissets außtrücklich in dem Conc. Trident. Sess. 6. Can. 1. 2. Si
quis dixerit, in missa non offerri DEO verum & proprium sacrificium, ana-
thema sit. Und: Si quis dixerit, missae sacrificium tantum esse laudis &
gratiarum actionis, aut nudam commemorationem sacrificii in cruce
peracti, non autem propitiatorium, anathema sit. Also sehen wir/ es seye
nicht darum zu thun/ daß die meß etlicher massen ein opffer seye/ sondern sie
muß ein wahres und eigentliches opffer heissen/ und zwar ein versöhnungs-
opffer/ so wir nimmermehr zu geben können. 7. daß bey dem heiligen Abend-
mal des todes des HErrn gedacht werden solle/ ist wahr/ und also wird das
opffer desselben repraesentirt/ nicht so wol in der handlung des heiligen A-
bendmahls selbs/ man wolte denn sagen/ daß es dadurch geschehe/ weil ab-
sonderlich das blut gegeben werde/ so einige absonderung des bluts von
dem leib andeuten möchte/ welche repraesentation aber Papistischer seite
nicht angenehm seyn kan/ welche leib und blut bey dem brodt beysammen
haben wollen/ also vielmehr durch die errinnerung des leidens unsers Hey-
lands dazu das heilige Sacrament eingesetzt ist. Damit ists wol ein ge-
dächtnüß-opffer/ aber deßwegen kein wahres eigentliches opffer. 8. Wie fern
es in den alten kirchen gebräuchlich gewesen/ daß der heil. bey dem heil. A-
bendmal/ als solcher/ welche auch in dem glauben JEsu gelebet und gestor-
ben/ meldung geschehen/ ist sonsten von den Theologis beantwortet/ lehret
uns aber/ wie erstlich nicht böß gemeinte dinge in solchen schrecklichen und
gefährlichen mißbrauch gerathen können. 9. Jndessen bleibets dabey/ so bald
bündig erwiesen ist/ daß die messe p. 380. ein wahres eigentliches und versöhn-
liches opffer seye/ sind wir schuldig aller orten auffs förderlichste sie mit allem/
was dazu gehöret/ wieder einzuführen: von P. Dez ist aber gleich wol noch
nichts dessen erwiesen.

Wo wir nun von p. 380. ansehen die forderungen/ die er an uns thut.
So 1. ist die erste eines theils richtig/ so fern wir die messe/ oder das heil. A-
bendmal vor ein wahres Sacrament erkennen. Daß aber auch gefordert
wird zuzugeben/ daß sie ein wahres opffer seye/ darinn sich Christus seinem
himmlischen vater als ein heiliges opffer/ durch seine diener darbringen lasse/
können wir nicht eingehen/ und ist von den unsrigen so offt dargethan wor-
den/ wie solches dem einigen creutz-opffer JEsu Christi/ Hebr. 7. 9. und 10.
und dessen gerühmten vorzug vor den opffern des A. Test. die offt wiederhoh-
let werden musten/ schnurstracks entgegen stehe/ und also die ehre des HErrn
verringere. Was nun die von dem Jesuiten angeführte argumenten wider

uns

Das erſte Capitel.

nennen konten: und wir uns ſolches nahmens nicht widern wuͤrden/ wo
uns nicht billich/ nachdem man geſehen/ was vor mißverſtand ſolcher nah-
me des opffers nach ſich gezogen/ eben ſolche forcht zuruck hielte. Jn dieſem
verſtand aber iſts den Papiſten nicht gnug die meſſe ein opffer zu nennen/
ſondern da heiſſets außtruͤcklich in dem Conc. Trident. Seſſ. 6. Can. 1. 2. Si
quis dixerit, in miſſa non offerri DEO verum & proprium ſacrificium, ana-
thema ſit. Und: Si quis dixerit, miſſæ ſacrificium tantum eſſe laudis &
gratiarum actionis, aut nudam commemorationem ſacrificii in cruce
peracti, non autem propitiatorium, anathema ſit. Alſo ſehen wir/ es ſeye
nicht darum zu thun/ daß die meß etlicher maſſen ein opffer ſeye/ ſondern ſie
muß ein wahres und eigentliches opffer heiſſen/ und zwar ein verſoͤhnungs-
opffer/ ſo wir nimmermehr zu geben koͤnnen. 7. daß bey dem heiligen Abend-
mal des todes des HErrn gedacht werden ſolle/ iſt wahr/ und alſo wird das
opffer deſſelben repræſentirt/ nicht ſo wol in der handlung des heiligen A-
bendmahls ſelbs/ man wolte denn ſagen/ daß es dadurch geſchehe/ weil ab-
ſonderlich das blut gegeben werde/ ſo einige abſonderung des bluts von
dem leib andeuten moͤchte/ welche repræſentation aber Papiſtiſcher ſeite
nicht angenehm ſeyn kan/ welche leib und blut bey dem brodt beyſammen
haben wollen/ alſo vielmehr durch die errinnerung des leidens unſers Hey-
lands dazu das heilige Sacrament eingeſetzt iſt. Damit iſts wol ein ge-
daͤchtnuͤß-opffer/ aber deßwegen kein wahres eigentliches opffer. 8. Wie fern
es in den alten kirchen gebraͤuchlich geweſen/ daß der heil. bey dem heil. A-
bendmal/ als ſolcher/ welche auch in dem glauben JEſu gelebet und geſtor-
ben/ meldung geſchehen/ iſt ſonſten von den Theologis beantwortet/ lehret
uns aber/ wie erſtlich nicht boͤß gemeinte dinge in ſolchen ſchrecklichen und
gefaͤhrlichen mißbrauch gerathen koͤnnen. 9. Jndeſſen bleibets dabey/ ſo bald
buͤndig erwieſen iſt/ daß die meſſe p. 380. ein wahres eigentliches und verſoͤhn-
liches opffeꝛ ſeye/ ſind wir ſchuldig aller orten auffs foͤrderlichſte ſie mit allem/
was dazu gehoͤret/ wieder einzufuͤhren: von P. Dez iſt aber gleich wol noch
nichts deſſen erwieſen.

Wo wir nun von p. 380. anſehen die forderungen/ die er an uns thut.
So 1. iſt die erſte eines theils richtig/ ſo fern wir die meſſe/ oder das heil. A-
bendmal vor ein wahres Sacrament erkennen. Daß aber auch gefordert
wird zuzugeben/ daß ſie ein wahres opffer ſeye/ darinn ſich Chriſtus ſeinem
him̃liſchen vater als ein heiliges opffer/ durch ſeine diener darbringen laſſe/
koͤnnen wir nicht eingehen/ und iſt von den unſrigen ſo offt dargethan wor-
den/ wie ſolches dem einigen creutz-opffer JEſu Chriſti/ Hebr. 7. 9. und 10.
und deſſen geruͤhmten vorzug vor den opffern des A. Teſt. die offt wiederhoh-
let werden muſten/ ſchnurſtracks entgegen ſtehe/ und alſo die ehre des HErrn
verringere. Was nun die von dem Jeſuiten angefuͤhrte argumenten wider

uns

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0148" n="132"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das er&#x017F;te Capitel.</hi></fw><lb/>
nennen konten: und wir uns &#x017F;olches nahmens nicht widern wu&#x0364;rden/ wo<lb/>
uns nicht billich/ nachdem man ge&#x017F;ehen/ was vor mißver&#x017F;tand &#x017F;olcher nah-<lb/>
me des opffers nach &#x017F;ich gezogen/ eben &#x017F;olche forcht zuruck hielte. Jn die&#x017F;em<lb/>
ver&#x017F;tand aber i&#x017F;ts den Papi&#x017F;ten nicht gnug die me&#x017F;&#x017F;e ein opffer zu nennen/<lb/>
&#x017F;ondern da hei&#x017F;&#x017F;ets außtru&#x0364;cklich in dem <hi rendition="#aq">Conc. Trident. Se&#x017F;&#x017F;. 6. Can. 1. 2. Si<lb/>
quis dixerit, in mi&#x017F;&#x017F;a non offerri DEO verum &amp; proprium &#x017F;acrificium, ana-<lb/>
thema &#x017F;it.</hi> Und: <hi rendition="#aq">Si quis dixerit, mi&#x017F;&#x017F;æ &#x017F;acrificium tantum e&#x017F;&#x017F;e laudis &amp;<lb/>
gratiarum actionis, aut nudam commemorationem &#x017F;acrificii in cruce<lb/>
peracti, non autem propitiatorium, anathema &#x017F;it.</hi> Al&#x017F;o &#x017F;ehen wir/ es &#x017F;eye<lb/>
nicht darum zu thun/ daß die meß etlicher ma&#x017F;&#x017F;en ein opffer &#x017F;eye/ &#x017F;ondern &#x017F;ie<lb/>
muß ein wahres und eigentliches opffer hei&#x017F;&#x017F;en/ und zwar ein ver&#x017F;o&#x0364;hnungs-<lb/>
opffer/ &#x017F;o wir nimmermehr zu geben ko&#x0364;nnen. 7. daß bey dem heiligen Abend-<lb/>
mal des todes des HErrn gedacht werden &#x017F;olle/ i&#x017F;t wahr/ und al&#x017F;o wird das<lb/>
opffer de&#x017F;&#x017F;elben <hi rendition="#aq">repræ&#x017F;enti</hi>rt/ nicht &#x017F;o wol in der handlung des heiligen A-<lb/>
bendmahls &#x017F;elbs/ man wolte denn &#x017F;agen/ daß es dadurch ge&#x017F;chehe/ weil ab-<lb/>
&#x017F;onderlich das blut gegeben werde/ &#x017F;o einige ab&#x017F;onderung des bluts von<lb/>
dem leib andeuten mo&#x0364;chte/ welche <hi rendition="#aq">repræ&#x017F;entati</hi>on aber Papi&#x017F;ti&#x017F;cher &#x017F;eite<lb/>
nicht angenehm &#x017F;eyn kan/ welche leib und blut bey dem brodt bey&#x017F;ammen<lb/>
haben wollen/ al&#x017F;o vielmehr durch die errinnerung des leidens un&#x017F;ers Hey-<lb/>
lands dazu das heilige Sacrament einge&#x017F;etzt i&#x017F;t. Damit i&#x017F;ts wol ein ge-<lb/>
da&#x0364;chtnu&#x0364;ß-opffer/ aber deßwegen kein wahres eigentliches opffer. 8. Wie fern<lb/>
es in den alten kirchen gebra&#x0364;uchlich gewe&#x017F;en/ daß der heil. bey dem heil. A-<lb/>
bendmal/ als &#x017F;olcher/ welche auch in dem glauben JE&#x017F;u gelebet und ge&#x017F;tor-<lb/>
ben/ meldung ge&#x017F;chehen/ i&#x017F;t &#x017F;on&#x017F;ten von den <hi rendition="#aq">Theologis</hi> beantwortet/ lehret<lb/>
uns aber/ wie er&#x017F;tlich nicht bo&#x0364;ß gemeinte dinge in &#x017F;olchen &#x017F;chrecklichen und<lb/>
gefa&#x0364;hrlichen mißbrauch gerathen ko&#x0364;nnen. 9. Jnde&#x017F;&#x017F;en bleibets dabey/ &#x017F;o bald<lb/>
bu&#x0364;ndig erwie&#x017F;en i&#x017F;t/ daß die me&#x017F;&#x017F;e p. 380. ein wahres eigentliches und ver&#x017F;o&#x0364;hn-<lb/>
liches opffe&#xA75B; &#x017F;eye/ &#x017F;ind wir &#x017F;chuldig aller orten auffs fo&#x0364;rderlich&#x017F;te &#x017F;ie mit allem/<lb/>
was dazu geho&#x0364;ret/ wieder einzufu&#x0364;hren: von <hi rendition="#aq">P. Dez</hi> i&#x017F;t aber gleich wol noch<lb/>
nichts de&#x017F;&#x017F;en erwie&#x017F;en.</p><lb/>
            <p>Wo wir nun von p. 380. an&#x017F;ehen die forderungen/ die er an uns thut.<lb/>
So 1. i&#x017F;t die er&#x017F;te eines theils richtig/ &#x017F;o fern wir die me&#x017F;&#x017F;e/ oder das heil. A-<lb/>
bendmal vor ein wahres Sacrament erkennen. Daß aber auch gefordert<lb/>
wird zuzugeben/ daß &#x017F;ie ein wahres opffer &#x017F;eye/ darinn &#x017F;ich Chri&#x017F;tus &#x017F;einem<lb/>
him&#x0303;li&#x017F;chen vater als ein heiliges opffer/ durch &#x017F;eine diener darbringen la&#x017F;&#x017F;e/<lb/>
ko&#x0364;nnen wir nicht eingehen/ und i&#x017F;t von den un&#x017F;rigen &#x017F;o offt dargethan wor-<lb/>
den/ wie &#x017F;olches dem einigen creutz-opffer JE&#x017F;u Chri&#x017F;ti/ <hi rendition="#fr">Hebr.</hi> 7. 9. und 10.<lb/>
und de&#x017F;&#x017F;en geru&#x0364;hmten vorzug vor den opffern des A. Te&#x017F;t. die offt wiederhoh-<lb/>
let werden mu&#x017F;ten/ &#x017F;chnur&#x017F;tracks entgegen &#x017F;tehe/ und al&#x017F;o die ehre des HErrn<lb/>
verringere. Was nun die von dem Je&#x017F;uiten angefu&#x0364;hrte <hi rendition="#aq">argumen</hi>ten wider<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">uns</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[132/0148] Das erſte Capitel. nennen konten: und wir uns ſolches nahmens nicht widern wuͤrden/ wo uns nicht billich/ nachdem man geſehen/ was vor mißverſtand ſolcher nah- me des opffers nach ſich gezogen/ eben ſolche forcht zuruck hielte. Jn dieſem verſtand aber iſts den Papiſten nicht gnug die meſſe ein opffer zu nennen/ ſondern da heiſſets außtruͤcklich in dem Conc. Trident. Seſſ. 6. Can. 1. 2. Si quis dixerit, in miſſa non offerri DEO verum & proprium ſacrificium, ana- thema ſit. Und: Si quis dixerit, miſſæ ſacrificium tantum eſſe laudis & gratiarum actionis, aut nudam commemorationem ſacrificii in cruce peracti, non autem propitiatorium, anathema ſit. Alſo ſehen wir/ es ſeye nicht darum zu thun/ daß die meß etlicher maſſen ein opffer ſeye/ ſondern ſie muß ein wahres und eigentliches opffer heiſſen/ und zwar ein verſoͤhnungs- opffer/ ſo wir nimmermehr zu geben koͤnnen. 7. daß bey dem heiligen Abend- mal des todes des HErrn gedacht werden ſolle/ iſt wahr/ und alſo wird das opffer deſſelben repræſentirt/ nicht ſo wol in der handlung des heiligen A- bendmahls ſelbs/ man wolte denn ſagen/ daß es dadurch geſchehe/ weil ab- ſonderlich das blut gegeben werde/ ſo einige abſonderung des bluts von dem leib andeuten moͤchte/ welche repræſentation aber Papiſtiſcher ſeite nicht angenehm ſeyn kan/ welche leib und blut bey dem brodt beyſammen haben wollen/ alſo vielmehr durch die errinnerung des leidens unſers Hey- lands dazu das heilige Sacrament eingeſetzt iſt. Damit iſts wol ein ge- daͤchtnuͤß-opffer/ aber deßwegen kein wahres eigentliches opffer. 8. Wie fern es in den alten kirchen gebraͤuchlich geweſen/ daß der heil. bey dem heil. A- bendmal/ als ſolcher/ welche auch in dem glauben JEſu gelebet und geſtor- ben/ meldung geſchehen/ iſt ſonſten von den Theologis beantwortet/ lehret uns aber/ wie erſtlich nicht boͤß gemeinte dinge in ſolchen ſchrecklichen und gefaͤhrlichen mißbrauch gerathen koͤnnen. 9. Jndeſſen bleibets dabey/ ſo bald buͤndig erwieſen iſt/ daß die meſſe p. 380. ein wahres eigentliches und verſoͤhn- liches opffeꝛ ſeye/ ſind wir ſchuldig aller orten auffs foͤrderlichſte ſie mit allem/ was dazu gehoͤret/ wieder einzufuͤhren: von P. Dez iſt aber gleich wol noch nichts deſſen erwieſen. Wo wir nun von p. 380. anſehen die forderungen/ die er an uns thut. So 1. iſt die erſte eines theils richtig/ ſo fern wir die meſſe/ oder das heil. A- bendmal vor ein wahres Sacrament erkennen. Daß aber auch gefordert wird zuzugeben/ daß ſie ein wahres opffer ſeye/ darinn ſich Chriſtus ſeinem him̃liſchen vater als ein heiliges opffer/ durch ſeine diener darbringen laſſe/ koͤnnen wir nicht eingehen/ und iſt von den unſrigen ſo offt dargethan wor- den/ wie ſolches dem einigen creutz-opffer JEſu Chriſti/ Hebr. 7. 9. und 10. und deſſen geruͤhmten vorzug vor den opffern des A. Teſt. die offt wiederhoh- let werden muſten/ ſchnurſtracks entgegen ſtehe/ und alſo die ehre des HErrn verringere. Was nun die von dem Jeſuiten angefuͤhrte argumenten wider uns

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/148
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 132. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/148>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.