pse_297.001 Denkens herausgelöst worden sind, ewige Grundformen pse_297.002 menschlichen Denkens. Die Geschichte der Urteilslehre rät zur pse_297.003 Vorsicht. Genau so erkennt man mit Recht, daß Kunst ins pse_297.004 Wesentliche vorzustoßen versucht, daß Urhaltungen, Ideen, pse_297.005 Dauerprägungen in ihr lebendig werden, daß also auch die pse_297.006 denkbaren Gestaltungsformen dem geschichtlichen Leben enthoben pse_297.007 seien. Und doch: der Mensch ist in jedem Augenblick pse_297.008 ein geschichtliches Wesen, hineingestellt in geschichtliche pse_297.009 Lagen, die sich dauernd ändern. Der Mensch steht vor dauernd pse_297.010 neuen Lagen, und man hat mit Recht gesagt, er bleibe keinen pse_297.011 Augenblick seines Lebens der gleiche. So sind auch seine pse_297.012 Werke in diese Geschichtlichkeit hineingestellt, auch die pse_297.013 Kunstwerke. Eine realistische Prägung sieht im Mittelalter pse_297.014 anders aus als im 19. Jahrhundert und heute schon wieder pse_297.015 anders als vor 100 Jahren. Kann man von Barock auch außerhalb pse_297.016 der bekannten Epoche reden oder von staufischer Klassik, pse_297.017 ohne dabei die Begriffe selbst zu verschieben? Wir können pse_297.018 dieser Spannung nicht entfliehen. Es bleiben in ihr nur zwei pse_297.019 gangbare Wege: man geht von den geschichtlichen Gegebenheiten pse_297.020 einer bestimmten Epoche auch in der Kunst aus und pse_297.021 sucht aus den Verwirklichungen in den einzelnen Kunstwerken pse_297.022 zu den wesenhaften Grundformen vorzustoßen, die zwar pse_297.023 keine Realität haben, aber eine Wirklichkeit in unserem Geiste pse_297.024 bilden und uns helfen, Kunstmöglichkeiten deutlich zu erfassen. pse_297.025 Oder man nimmt von vornherein solche Grundformen pse_297.026 an und schaut, wie sie sich in den einzelnen Epochen und pse_297.027 Kunstwerken verwirklichen.
pse_297.028 Bei der Gewinnung solcher Gestaltungsformen bildet der pse_297.029 Grundsatz der Polarität eine Hilfe: jeder reinen, idealen Form pse_297.030 entspricht eine gegensätzliche, die aus der Wesenserkenntnis pse_297.031 der ersten geradezu abgeleitet werden kann. Das gilt besonders pse_297.032 von den Idealen, die in schöpferisch berechtigter Einseitigkeit pse_297.033 von Dichtern aufgestellt oder verwirklicht werden. pse_297.034 Zu jedem solchen findet sich ein Gegenideal. Hier steckt ein pse_297.035 Stück geschichtlicher Dialektik, die dann Hegel zum umfassenden pse_297.036 Weltprinzip gemacht hat. Nur muß man bei solchen pse_297.037 Gegensatzpaaren immer im einmal gezogenen Bereich eines pse_297.038 Kunstgebietes bleiben. Dabei zeigt sich, daß zwei solche
pse_297.001 Denkens herausgelöst worden sind, ewige Grundformen pse_297.002 menschlichen Denkens. Die Geschichte der Urteilslehre rät zur pse_297.003 Vorsicht. Genau so erkennt man mit Recht, daß Kunst ins pse_297.004 Wesentliche vorzustoßen versucht, daß Urhaltungen, Ideen, pse_297.005 Dauerprägungen in ihr lebendig werden, daß also auch die pse_297.006 denkbaren Gestaltungsformen dem geschichtlichen Leben enthoben pse_297.007 seien. Und doch: der Mensch ist in jedem Augenblick pse_297.008 ein geschichtliches Wesen, hineingestellt in geschichtliche pse_297.009 Lagen, die sich dauernd ändern. Der Mensch steht vor dauernd pse_297.010 neuen Lagen, und man hat mit Recht gesagt, er bleibe keinen pse_297.011 Augenblick seines Lebens der gleiche. So sind auch seine pse_297.012 Werke in diese Geschichtlichkeit hineingestellt, auch die pse_297.013 Kunstwerke. Eine realistische Prägung sieht im Mittelalter pse_297.014 anders aus als im 19. Jahrhundert und heute schon wieder pse_297.015 anders als vor 100 Jahren. Kann man von Barock auch außerhalb pse_297.016 der bekannten Epoche reden oder von staufischer Klassik, pse_297.017 ohne dabei die Begriffe selbst zu verschieben? Wir können pse_297.018 dieser Spannung nicht entfliehen. Es bleiben in ihr nur zwei pse_297.019 gangbare Wege: man geht von den geschichtlichen Gegebenheiten pse_297.020 einer bestimmten Epoche auch in der Kunst aus und pse_297.021 sucht aus den Verwirklichungen in den einzelnen Kunstwerken pse_297.022 zu den wesenhaften Grundformen vorzustoßen, die zwar pse_297.023 keine Realität haben, aber eine Wirklichkeit in unserem Geiste pse_297.024 bilden und uns helfen, Kunstmöglichkeiten deutlich zu erfassen. pse_297.025 Oder man nimmt von vornherein solche Grundformen pse_297.026 an und schaut, wie sie sich in den einzelnen Epochen und pse_297.027 Kunstwerken verwirklichen.
pse_297.028 Bei der Gewinnung solcher Gestaltungsformen bildet der pse_297.029 Grundsatz der Polarität eine Hilfe: jeder reinen, idealen Form pse_297.030 entspricht eine gegensätzliche, die aus der Wesenserkenntnis pse_297.031 der ersten geradezu abgeleitet werden kann. Das gilt besonders pse_297.032 von den Idealen, die in schöpferisch berechtigter Einseitigkeit pse_297.033 von Dichtern aufgestellt oder verwirklicht werden. pse_297.034 Zu jedem solchen findet sich ein Gegenideal. Hier steckt ein pse_297.035 Stück geschichtlicher Dialektik, die dann Hegel zum umfassenden pse_297.036 Weltprinzip gemacht hat. Nur muß man bei solchen pse_297.037 Gegensatzpaaren immer im einmal gezogenen Bereich eines pse_297.038 Kunstgebietes bleiben. Dabei zeigt sich, daß zwei solche
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0313"n="297"/><lbn="pse_297.001"/>
Denkens herausgelöst worden sind, ewige Grundformen <lbn="pse_297.002"/>
menschlichen Denkens. Die Geschichte der Urteilslehre rät zur <lbn="pse_297.003"/>
Vorsicht. Genau so erkennt man mit Recht, daß Kunst ins <lbn="pse_297.004"/>
Wesentliche vorzustoßen versucht, daß Urhaltungen, Ideen, <lbn="pse_297.005"/>
Dauerprägungen in ihr lebendig werden, daß also auch die <lbn="pse_297.006"/>
denkbaren Gestaltungsformen dem geschichtlichen Leben enthoben <lbn="pse_297.007"/>
seien. Und doch: der Mensch ist in jedem Augenblick <lbn="pse_297.008"/>
ein geschichtliches Wesen, hineingestellt in geschichtliche <lbn="pse_297.009"/>
Lagen, die sich dauernd ändern. Der Mensch steht vor dauernd <lbn="pse_297.010"/>
neuen Lagen, und man hat mit Recht gesagt, er bleibe keinen <lbn="pse_297.011"/>
Augenblick seines Lebens der gleiche. So sind auch seine <lbn="pse_297.012"/>
Werke in diese Geschichtlichkeit hineingestellt, auch die <lbn="pse_297.013"/>
Kunstwerke. Eine realistische Prägung sieht im Mittelalter <lbn="pse_297.014"/>
anders aus als im 19. Jahrhundert und heute schon wieder <lbn="pse_297.015"/>
anders als vor 100 Jahren. Kann man von Barock auch außerhalb <lbn="pse_297.016"/>
der bekannten Epoche reden oder von staufischer Klassik, <lbn="pse_297.017"/>
ohne dabei die Begriffe selbst zu verschieben? Wir können <lbn="pse_297.018"/>
dieser Spannung nicht entfliehen. Es bleiben in ihr nur zwei <lbn="pse_297.019"/>
gangbare Wege: man geht von den geschichtlichen Gegebenheiten <lbn="pse_297.020"/>
einer bestimmten Epoche auch in der Kunst aus und <lbn="pse_297.021"/>
sucht aus den Verwirklichungen in den einzelnen Kunstwerken <lbn="pse_297.022"/>
zu den wesenhaften Grundformen vorzustoßen, die zwar <lbn="pse_297.023"/>
keine Realität haben, aber eine Wirklichkeit in unserem Geiste <lbn="pse_297.024"/>
bilden und uns helfen, Kunstmöglichkeiten deutlich zu erfassen. <lbn="pse_297.025"/>
Oder man nimmt von vornherein solche Grundformen <lbn="pse_297.026"/>
an und schaut, wie sie sich in den einzelnen Epochen und <lbn="pse_297.027"/>
Kunstwerken verwirklichen.</p><p><lbn="pse_297.028"/>
Bei der Gewinnung solcher Gestaltungsformen bildet der <lbn="pse_297.029"/>
Grundsatz der Polarität eine Hilfe: jeder reinen, idealen Form <lbn="pse_297.030"/>
entspricht eine gegensätzliche, die aus der Wesenserkenntnis <lbn="pse_297.031"/>
der ersten geradezu abgeleitet werden kann. Das gilt besonders <lbn="pse_297.032"/>
von den Idealen, die in schöpferisch berechtigter Einseitigkeit <lbn="pse_297.033"/>
von Dichtern aufgestellt oder verwirklicht werden. <lbn="pse_297.034"/>
Zu jedem solchen findet sich ein Gegenideal. Hier steckt ein <lbn="pse_297.035"/>
Stück geschichtlicher Dialektik, die dann Hegel zum umfassenden <lbn="pse_297.036"/>
Weltprinzip gemacht hat. Nur muß man bei solchen <lbn="pse_297.037"/>
Gegensatzpaaren immer im einmal gezogenen Bereich eines <lbn="pse_297.038"/>
Kunstgebietes bleiben. Dabei zeigt sich, daß zwei solche
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[297/0313]
pse_297.001
Denkens herausgelöst worden sind, ewige Grundformen pse_297.002
menschlichen Denkens. Die Geschichte der Urteilslehre rät zur pse_297.003
Vorsicht. Genau so erkennt man mit Recht, daß Kunst ins pse_297.004
Wesentliche vorzustoßen versucht, daß Urhaltungen, Ideen, pse_297.005
Dauerprägungen in ihr lebendig werden, daß also auch die pse_297.006
denkbaren Gestaltungsformen dem geschichtlichen Leben enthoben pse_297.007
seien. Und doch: der Mensch ist in jedem Augenblick pse_297.008
ein geschichtliches Wesen, hineingestellt in geschichtliche pse_297.009
Lagen, die sich dauernd ändern. Der Mensch steht vor dauernd pse_297.010
neuen Lagen, und man hat mit Recht gesagt, er bleibe keinen pse_297.011
Augenblick seines Lebens der gleiche. So sind auch seine pse_297.012
Werke in diese Geschichtlichkeit hineingestellt, auch die pse_297.013
Kunstwerke. Eine realistische Prägung sieht im Mittelalter pse_297.014
anders aus als im 19. Jahrhundert und heute schon wieder pse_297.015
anders als vor 100 Jahren. Kann man von Barock auch außerhalb pse_297.016
der bekannten Epoche reden oder von staufischer Klassik, pse_297.017
ohne dabei die Begriffe selbst zu verschieben? Wir können pse_297.018
dieser Spannung nicht entfliehen. Es bleiben in ihr nur zwei pse_297.019
gangbare Wege: man geht von den geschichtlichen Gegebenheiten pse_297.020
einer bestimmten Epoche auch in der Kunst aus und pse_297.021
sucht aus den Verwirklichungen in den einzelnen Kunstwerken pse_297.022
zu den wesenhaften Grundformen vorzustoßen, die zwar pse_297.023
keine Realität haben, aber eine Wirklichkeit in unserem Geiste pse_297.024
bilden und uns helfen, Kunstmöglichkeiten deutlich zu erfassen. pse_297.025
Oder man nimmt von vornherein solche Grundformen pse_297.026
an und schaut, wie sie sich in den einzelnen Epochen und pse_297.027
Kunstwerken verwirklichen.
pse_297.028
Bei der Gewinnung solcher Gestaltungsformen bildet der pse_297.029
Grundsatz der Polarität eine Hilfe: jeder reinen, idealen Form pse_297.030
entspricht eine gegensätzliche, die aus der Wesenserkenntnis pse_297.031
der ersten geradezu abgeleitet werden kann. Das gilt besonders pse_297.032
von den Idealen, die in schöpferisch berechtigter Einseitigkeit pse_297.033
von Dichtern aufgestellt oder verwirklicht werden. pse_297.034
Zu jedem solchen findet sich ein Gegenideal. Hier steckt ein pse_297.035
Stück geschichtlicher Dialektik, die dann Hegel zum umfassenden pse_297.036
Weltprinzip gemacht hat. Nur muß man bei solchen pse_297.037
Gegensatzpaaren immer im einmal gezogenen Bereich eines pse_297.038
Kunstgebietes bleiben. Dabei zeigt sich, daß zwei solche
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 297. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/313>, abgerufen am 14.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
