pse_136.001 sogenannten "Inhalt" beziehen. N. Hartmann bestimmt das pse_136.002 Schöne so: "Als schön empfinden wir alles, dessen sinnliches pse_136.003 Äußere sich dem Betrachter als die einfache Äußerung eines pse_136.004 Innern anschaulich darstellt". Aber das versagt schon wieder pse_136.005 gegenüber der Dichtung. Worin beruht in ihr das sinnlich pse_136.006 Äußere? Mit der bloßen Übernahme ästhetischer Einsichten pse_136.007 in die anderen Künste kommt man bei der Dichtung nicht pse_136.008 aus. Schon daraus ergibt sich die Wichtigkeit, uns der Dichtung pse_136.009 als sogenannter Gestalt in einer Poetik besonders zu pse_136.010 widmen. Am Ende dieses Teils werden wir vielleicht deutlicher pse_136.011 das dichterisch Schöne greifen können.
pse_136.012 Alle menschlichen Werke, die rein den ästhetischen Wert pse_136.013 herausgestalten, sind Kunstwerke. In ihnen steigert sich das pse_136.014 Ästhetische in die reine Form, durch die reine Gestalt sehen pse_136.015 wir aufs Wesentliche, nicht durch rationale Abstraktion wie pse_136.016 im wissenschaftlichen Werk. Damit ist nichts über das Werden pse_136.017 der Kunst im Lauf der Geschichte ausgesagt. Geschichtlich pse_136.018 gesehen ist es wohl so, daß erst langsam mit der Ausgliederung pse_136.019 des menschlichen Geisteslebens bestimmte Leistungen pse_136.020 des Menschen sich aus ursprünglich praktischen (Handwerk) pse_136.021 und religiösen (Gottesdienst) Zusammenhängen lösen und pse_136.022 sich immer reiner als Kunstgebilde ausformen. Hier betrachten pse_136.023 wir die Dinge von dem Standpunkt aus, auf dem sich uns pse_136.024 menschliches Welterfassen und -gestalten rein seinsmäßig pse_136.025 (ontologisch) darbieten. Dabei ist noch auf einen sehr wesentlichen pse_136.026 Zug des Kunstwerks hinzuweisen. Schon ganz ursprünglich pse_136.027 erfaßt der Mensch die Welt, d. h. die Gesamtheit pse_136.028 dessen, was ihm gegenübertritt, aus seinem Tiefsten heraus: pse_136.029 nichts läßt ihn kalt. Und so wird dieses erste Weltbild auch pse_136.030 immer Züge des Menschen tragen, Kennzeichen der Haltung, pse_136.031 aus der er die Welt in sich geistig neu gebaut hat. Erst später, pse_136.032 vor allem in der theoretischen Einstellung, sucht der wissenschaftliche pse_136.033 Mensch diese persönliche Färbung des Weltbildes pse_136.034 zu entfernen und das reine Sein in den Blick zu bekommen. pse_136.035 Er versucht es zumindest! Aber gerade im ästhetischen Verhalten pse_136.036 wird bei der Konstituierung des ästhetischen Gegenstandes pse_136.037 im Erleben oder im Schaffen eines Kunstwerks auf pse_136.038 keinen Fall auf den Einbau der innersten Haltung des Erlebenden
pse_136.001 sogenannten »Inhalt« beziehen. N. Hartmann bestimmt das pse_136.002 Schöne so: »Als schön empfinden wir alles, dessen sinnliches pse_136.003 Äußere sich dem Betrachter als die einfache Äußerung eines pse_136.004 Innern anschaulich darstellt«. Aber das versagt schon wieder pse_136.005 gegenüber der Dichtung. Worin beruht in ihr das sinnlich pse_136.006 Äußere? Mit der bloßen Übernahme ästhetischer Einsichten pse_136.007 in die anderen Künste kommt man bei der Dichtung nicht pse_136.008 aus. Schon daraus ergibt sich die Wichtigkeit, uns der Dichtung pse_136.009 als sogenannter Gestalt in einer Poetik besonders zu pse_136.010 widmen. Am Ende dieses Teils werden wir vielleicht deutlicher pse_136.011 das dichterisch Schöne greifen können.
pse_136.012 Alle menschlichen Werke, die rein den ästhetischen Wert pse_136.013 herausgestalten, sind Kunstwerke. In ihnen steigert sich das pse_136.014 Ästhetische in die reine Form, durch die reine Gestalt sehen pse_136.015 wir aufs Wesentliche, nicht durch rationale Abstraktion wie pse_136.016 im wissenschaftlichen Werk. Damit ist nichts über das Werden pse_136.017 der Kunst im Lauf der Geschichte ausgesagt. Geschichtlich pse_136.018 gesehen ist es wohl so, daß erst langsam mit der Ausgliederung pse_136.019 des menschlichen Geisteslebens bestimmte Leistungen pse_136.020 des Menschen sich aus ursprünglich praktischen (Handwerk) pse_136.021 und religiösen (Gottesdienst) Zusammenhängen lösen und pse_136.022 sich immer reiner als Kunstgebilde ausformen. Hier betrachten pse_136.023 wir die Dinge von dem Standpunkt aus, auf dem sich uns pse_136.024 menschliches Welterfassen und -gestalten rein seinsmäßig pse_136.025 (ontologisch) darbieten. Dabei ist noch auf einen sehr wesentlichen pse_136.026 Zug des Kunstwerks hinzuweisen. Schon ganz ursprünglich pse_136.027 erfaßt der Mensch die Welt, d. h. die Gesamtheit pse_136.028 dessen, was ihm gegenübertritt, aus seinem Tiefsten heraus: pse_136.029 nichts läßt ihn kalt. Und so wird dieses erste Weltbild auch pse_136.030 immer Züge des Menschen tragen, Kennzeichen der Haltung, pse_136.031 aus der er die Welt in sich geistig neu gebaut hat. Erst später, pse_136.032 vor allem in der theoretischen Einstellung, sucht der wissenschaftliche pse_136.033 Mensch diese persönliche Färbung des Weltbildes pse_136.034 zu entfernen und das reine Sein in den Blick zu bekommen. pse_136.035 Er versucht es zumindest! Aber gerade im ästhetischen Verhalten pse_136.036 wird bei der Konstituierung des ästhetischen Gegenstandes pse_136.037 im Erleben oder im Schaffen eines Kunstwerks auf pse_136.038 keinen Fall auf den Einbau der innersten Haltung des Erlebenden
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0152"n="136"/><lbn="pse_136.001"/>
sogenannten »Inhalt« beziehen. N. Hartmann bestimmt das <lbn="pse_136.002"/>
Schöne so: »Als schön empfinden wir alles, dessen sinnliches <lbn="pse_136.003"/>
Äußere sich dem Betrachter als die einfache Äußerung eines <lbn="pse_136.004"/>
Innern anschaulich darstellt«. Aber das versagt schon wieder <lbn="pse_136.005"/>
gegenüber der Dichtung. Worin beruht in ihr das sinnlich <lbn="pse_136.006"/>
Äußere? Mit der bloßen Übernahme ästhetischer Einsichten <lbn="pse_136.007"/>
in die anderen Künste kommt man bei der Dichtung nicht <lbn="pse_136.008"/>
aus. Schon daraus ergibt sich die Wichtigkeit, uns der Dichtung <lbn="pse_136.009"/>
als sogenannter Gestalt in einer Poetik besonders zu <lbn="pse_136.010"/>
widmen. Am Ende dieses Teils werden wir vielleicht deutlicher <lbn="pse_136.011"/>
das dichterisch Schöne greifen können.</p><p><lbn="pse_136.012"/>
Alle menschlichen Werke, die rein den ästhetischen Wert <lbn="pse_136.013"/>
herausgestalten, sind Kunstwerke. In ihnen steigert sich das <lbn="pse_136.014"/>
Ästhetische in die reine Form, durch die reine Gestalt sehen <lbn="pse_136.015"/>
wir aufs Wesentliche, nicht durch rationale Abstraktion wie <lbn="pse_136.016"/>
im wissenschaftlichen Werk. Damit ist nichts über das Werden <lbn="pse_136.017"/>
der Kunst im Lauf der Geschichte ausgesagt. Geschichtlich <lbn="pse_136.018"/>
gesehen ist es wohl so, daß erst langsam mit der Ausgliederung <lbn="pse_136.019"/>
des menschlichen Geisteslebens bestimmte Leistungen <lbn="pse_136.020"/>
des Menschen sich aus ursprünglich praktischen (Handwerk) <lbn="pse_136.021"/>
und religiösen (Gottesdienst) Zusammenhängen lösen und <lbn="pse_136.022"/>
sich immer reiner als Kunstgebilde ausformen. Hier betrachten <lbn="pse_136.023"/>
wir die Dinge von dem Standpunkt aus, auf dem sich uns <lbn="pse_136.024"/>
menschliches Welterfassen und -gestalten rein seinsmäßig <lbn="pse_136.025"/>
(ontologisch) darbieten. Dabei ist noch auf einen sehr wesentlichen <lbn="pse_136.026"/>
Zug des Kunstwerks hinzuweisen. Schon ganz ursprünglich <lbn="pse_136.027"/>
erfaßt der Mensch die Welt, d. h. die Gesamtheit <lbn="pse_136.028"/>
dessen, was ihm gegenübertritt, aus seinem Tiefsten heraus: <lbn="pse_136.029"/>
nichts läßt ihn kalt. Und so wird dieses erste Weltbild auch <lbn="pse_136.030"/>
immer Züge des Menschen tragen, Kennzeichen der Haltung, <lbn="pse_136.031"/>
aus der er die Welt in sich geistig neu gebaut hat. Erst später, <lbn="pse_136.032"/>
vor allem in der theoretischen Einstellung, sucht der wissenschaftliche <lbn="pse_136.033"/>
Mensch diese persönliche Färbung des Weltbildes <lbn="pse_136.034"/>
zu entfernen und das reine Sein in den Blick zu bekommen. <lbn="pse_136.035"/>
Er versucht es zumindest! Aber gerade im ästhetischen Verhalten <lbn="pse_136.036"/>
wird bei der Konstituierung des ästhetischen Gegenstandes <lbn="pse_136.037"/>
im Erleben oder im Schaffen eines Kunstwerks auf <lbn="pse_136.038"/>
keinen Fall auf den Einbau der innersten Haltung des Erlebenden
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[136/0152]
pse_136.001
sogenannten »Inhalt« beziehen. N. Hartmann bestimmt das pse_136.002
Schöne so: »Als schön empfinden wir alles, dessen sinnliches pse_136.003
Äußere sich dem Betrachter als die einfache Äußerung eines pse_136.004
Innern anschaulich darstellt«. Aber das versagt schon wieder pse_136.005
gegenüber der Dichtung. Worin beruht in ihr das sinnlich pse_136.006
Äußere? Mit der bloßen Übernahme ästhetischer Einsichten pse_136.007
in die anderen Künste kommt man bei der Dichtung nicht pse_136.008
aus. Schon daraus ergibt sich die Wichtigkeit, uns der Dichtung pse_136.009
als sogenannter Gestalt in einer Poetik besonders zu pse_136.010
widmen. Am Ende dieses Teils werden wir vielleicht deutlicher pse_136.011
das dichterisch Schöne greifen können.
pse_136.012
Alle menschlichen Werke, die rein den ästhetischen Wert pse_136.013
herausgestalten, sind Kunstwerke. In ihnen steigert sich das pse_136.014
Ästhetische in die reine Form, durch die reine Gestalt sehen pse_136.015
wir aufs Wesentliche, nicht durch rationale Abstraktion wie pse_136.016
im wissenschaftlichen Werk. Damit ist nichts über das Werden pse_136.017
der Kunst im Lauf der Geschichte ausgesagt. Geschichtlich pse_136.018
gesehen ist es wohl so, daß erst langsam mit der Ausgliederung pse_136.019
des menschlichen Geisteslebens bestimmte Leistungen pse_136.020
des Menschen sich aus ursprünglich praktischen (Handwerk) pse_136.021
und religiösen (Gottesdienst) Zusammenhängen lösen und pse_136.022
sich immer reiner als Kunstgebilde ausformen. Hier betrachten pse_136.023
wir die Dinge von dem Standpunkt aus, auf dem sich uns pse_136.024
menschliches Welterfassen und -gestalten rein seinsmäßig pse_136.025
(ontologisch) darbieten. Dabei ist noch auf einen sehr wesentlichen pse_136.026
Zug des Kunstwerks hinzuweisen. Schon ganz ursprünglich pse_136.027
erfaßt der Mensch die Welt, d. h. die Gesamtheit pse_136.028
dessen, was ihm gegenübertritt, aus seinem Tiefsten heraus: pse_136.029
nichts läßt ihn kalt. Und so wird dieses erste Weltbild auch pse_136.030
immer Züge des Menschen tragen, Kennzeichen der Haltung, pse_136.031
aus der er die Welt in sich geistig neu gebaut hat. Erst später, pse_136.032
vor allem in der theoretischen Einstellung, sucht der wissenschaftliche pse_136.033
Mensch diese persönliche Färbung des Weltbildes pse_136.034
zu entfernen und das reine Sein in den Blick zu bekommen. pse_136.035
Er versucht es zumindest! Aber gerade im ästhetischen Verhalten pse_136.036
wird bei der Konstituierung des ästhetischen Gegenstandes pse_136.037
im Erleben oder im Schaffen eines Kunstwerks auf pse_136.038
keinen Fall auf den Einbau der innersten Haltung des Erlebenden
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 136. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/152>, abgerufen am 27.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
