pse_119.001 Jahrhundert steht -- vielfach in denselben Ländern -- die Kunst pse_119.002 eines Dürer, Raffael, Michelangelo, Rembrandt. Und zwischen pse_119.003 den grotesken Zügen in der Dichtung des Sturm und pse_119.004 Drang und der Romantik steht die deutsche Klassik, die uns pse_119.005 doch auch vom Verwirrenden der Welt um uns zu erheben, pse_119.006 also zu befreien vermag. Damit kommen wir in eigenartige pse_119.007 geistesgeschichtliche Betrachtungen. Wie nicht alle Epochen pse_119.008 tief tragisch erleben, so auch nicht alle grotesk. Es ist sicher, pse_119.009 daß Zeiten gewaltiger Erschütterungen äußerer und innerer pse_119.010 Art zu solchen Haltungen drängen. Das Groteske, die Neigung pse_119.011 zu ihm und seine Gestaltung sind der lauteste und eindringlichste pse_119.012 Widerspruch gegen jeden Rationalismus und pse_119.013 gegen jede überwölbende Systematik des Denkens. So erklärt pse_119.014 sich sein Vorkommen gerade in Zeiten überragender systematischer pse_119.015 Leistungen, wie wir sie in wissenschaftlichen, philosophischen pse_119.016 (Spinoza) und auch künstlerischen Werken (Sixtinische pse_119.017 Kapelle, Barocktheater) finden, als Gegenwirkung pse_119.018 dazu. Oder als Reaktion auf den Rationalismus der Aufklärung pse_119.019 in der ganz Europa umfassenden und oft als europäische pse_119.020 Romantik bezeichneten irrationalen Bewegung um pse_119.021 die Wende zum 19. Jahrhundert. Auch das ist verständlich, pse_119.022 daß der Positivismus des 19. Jahrhunderts mit seinem Fortschrittsglauben pse_119.023 groteskes Erleben zurückdrängt. Der Durchbruch pse_119.024 einer neuen grotesken Welle erfolgt in den Nöten und pse_119.025 "Errungenschaften" unserer Zeit. Doch darf nicht verkannt pse_119.026 werden, daß das Groteske betont menschlich ist, rein geistiges pse_119.027 Erfassen, ja sogar deutlich geistig-herrschsüchtige Züge aufweisen pse_119.028 kann. Nicht immer erlebte man das Groteske gleich. pse_119.029 Frühere Zeiten sahen mehr das Grobkomische und Karikaturistische pse_119.030 in ihm, wir mehr die Verfremdung. Mag sein, daß pse_119.031 die Ästhetik des frühen 19. Jahrhunderts weniger tief in diese pse_119.032 Haltung eindringen konnte als unsere Zeit. Noch ein letzter pse_119.033 Blick auf die Moderne sei hier gestattet. Wir haben gerade pse_119.034 gesehen, daß in früheren Epochen das Groteske sich vielfach pse_119.035 neben hohen, wenn man will, idealen Kunstwerken entfaltet. pse_119.036 Finden wir das auch heute? Wenn nicht, wäre das nicht ein pse_119.037 Kennzeichen unserer Tage, das zu denken gäbe? Aber vielleicht pse_119.038 darf man in diesem Zusammenhang die vermehrte
pse_119.001 Jahrhundert steht — vielfach in denselben Ländern — die Kunst pse_119.002 eines Dürer, Raffael, Michelangelo, Rembrandt. Und zwischen pse_119.003 den grotesken Zügen in der Dichtung des Sturm und pse_119.004 Drang und der Romantik steht die deutsche Klassik, die uns pse_119.005 doch auch vom Verwirrenden der Welt um uns zu erheben, pse_119.006 also zu befreien vermag. Damit kommen wir in eigenartige pse_119.007 geistesgeschichtliche Betrachtungen. Wie nicht alle Epochen pse_119.008 tief tragisch erleben, so auch nicht alle grotesk. Es ist sicher, pse_119.009 daß Zeiten gewaltiger Erschütterungen äußerer und innerer pse_119.010 Art zu solchen Haltungen drängen. Das Groteske, die Neigung pse_119.011 zu ihm und seine Gestaltung sind der lauteste und eindringlichste pse_119.012 Widerspruch gegen jeden Rationalismus und pse_119.013 gegen jede überwölbende Systematik des Denkens. So erklärt pse_119.014 sich sein Vorkommen gerade in Zeiten überragender systematischer pse_119.015 Leistungen, wie wir sie in wissenschaftlichen, philosophischen pse_119.016 (Spinoza) und auch künstlerischen Werken (Sixtinische pse_119.017 Kapelle, Barocktheater) finden, als Gegenwirkung pse_119.018 dazu. Oder als Reaktion auf den Rationalismus der Aufklärung pse_119.019 in der ganz Europa umfassenden und oft als europäische pse_119.020 Romantik bezeichneten irrationalen Bewegung um pse_119.021 die Wende zum 19. Jahrhundert. Auch das ist verständlich, pse_119.022 daß der Positivismus des 19. Jahrhunderts mit seinem Fortschrittsglauben pse_119.023 groteskes Erleben zurückdrängt. Der Durchbruch pse_119.024 einer neuen grotesken Welle erfolgt in den Nöten und pse_119.025 »Errungenschaften« unserer Zeit. Doch darf nicht verkannt pse_119.026 werden, daß das Groteske betont menschlich ist, rein geistiges pse_119.027 Erfassen, ja sogar deutlich geistig-herrschsüchtige Züge aufweisen pse_119.028 kann. Nicht immer erlebte man das Groteske gleich. pse_119.029 Frühere Zeiten sahen mehr das Grobkomische und Karikaturistische pse_119.030 in ihm, wir mehr die Verfremdung. Mag sein, daß pse_119.031 die Ästhetik des frühen 19. Jahrhunderts weniger tief in diese pse_119.032 Haltung eindringen konnte als unsere Zeit. Noch ein letzter pse_119.033 Blick auf die Moderne sei hier gestattet. Wir haben gerade pse_119.034 gesehen, daß in früheren Epochen das Groteske sich vielfach pse_119.035 neben hohen, wenn man will, idealen Kunstwerken entfaltet. pse_119.036 Finden wir das auch heute? Wenn nicht, wäre das nicht ein pse_119.037 Kennzeichen unserer Tage, das zu denken gäbe? Aber vielleicht pse_119.038 darf man in diesem Zusammenhang die vermehrte
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0135"n="119"/><lbn="pse_119.001"/>
Jahrhundert steht — vielfach in denselben Ländern — die Kunst <lbn="pse_119.002"/>
eines Dürer, Raffael, Michelangelo, Rembrandt. Und zwischen <lbn="pse_119.003"/>
den grotesken Zügen in der Dichtung des Sturm und <lbn="pse_119.004"/>
Drang und der Romantik steht die deutsche Klassik, die uns <lbn="pse_119.005"/>
doch auch vom Verwirrenden der Welt um uns zu erheben, <lbn="pse_119.006"/>
also zu befreien vermag. Damit kommen wir in eigenartige <lbn="pse_119.007"/>
geistesgeschichtliche Betrachtungen. Wie nicht alle Epochen <lbn="pse_119.008"/>
tief tragisch erleben, so auch nicht alle grotesk. Es ist sicher, <lbn="pse_119.009"/>
daß Zeiten gewaltiger Erschütterungen äußerer und innerer <lbn="pse_119.010"/>
Art zu solchen Haltungen drängen. Das Groteske, die Neigung <lbn="pse_119.011"/>
zu ihm und seine Gestaltung sind der lauteste und eindringlichste <lbn="pse_119.012"/>
Widerspruch gegen jeden Rationalismus und <lbn="pse_119.013"/>
gegen jede überwölbende Systematik des Denkens. So erklärt <lbn="pse_119.014"/>
sich sein Vorkommen gerade in Zeiten überragender systematischer <lbn="pse_119.015"/>
Leistungen, wie wir sie in wissenschaftlichen, philosophischen <lbn="pse_119.016"/>
(Spinoza) und auch künstlerischen Werken (Sixtinische <lbn="pse_119.017"/>
Kapelle, Barocktheater) finden, als Gegenwirkung <lbn="pse_119.018"/>
dazu. Oder als Reaktion auf den Rationalismus der Aufklärung <lbn="pse_119.019"/>
in der ganz Europa umfassenden und oft als europäische <lbn="pse_119.020"/>
Romantik bezeichneten irrationalen Bewegung um <lbn="pse_119.021"/>
die Wende zum 19. Jahrhundert. Auch das ist verständlich, <lbn="pse_119.022"/>
daß der Positivismus des 19. Jahrhunderts mit seinem Fortschrittsglauben <lbn="pse_119.023"/>
groteskes Erleben zurückdrängt. Der Durchbruch <lbn="pse_119.024"/>
einer neuen grotesken Welle erfolgt in den Nöten und <lbn="pse_119.025"/>
»Errungenschaften« unserer Zeit. Doch darf nicht verkannt <lbn="pse_119.026"/>
werden, daß das Groteske betont menschlich ist, rein geistiges <lbn="pse_119.027"/>
Erfassen, ja sogar deutlich geistig-herrschsüchtige Züge aufweisen <lbn="pse_119.028"/>
kann. Nicht immer erlebte man das Groteske gleich. <lbn="pse_119.029"/>
Frühere Zeiten sahen mehr das Grobkomische und Karikaturistische <lbn="pse_119.030"/>
in ihm, wir mehr die Verfremdung. Mag sein, daß <lbn="pse_119.031"/>
die Ästhetik des frühen 19. Jahrhunderts weniger tief in diese <lbn="pse_119.032"/>
Haltung eindringen konnte als unsere Zeit. Noch ein letzter <lbn="pse_119.033"/>
Blick auf die Moderne sei hier gestattet. Wir haben gerade <lbn="pse_119.034"/>
gesehen, daß in früheren Epochen das Groteske sich vielfach <lbn="pse_119.035"/>
neben hohen, wenn man will, idealen Kunstwerken entfaltet. <lbn="pse_119.036"/>
Finden wir das auch heute? Wenn nicht, wäre das nicht ein <lbn="pse_119.037"/>
Kennzeichen unserer Tage, das zu denken gäbe? Aber vielleicht <lbn="pse_119.038"/>
darf man in diesem Zusammenhang die vermehrte
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[119/0135]
pse_119.001
Jahrhundert steht — vielfach in denselben Ländern — die Kunst pse_119.002
eines Dürer, Raffael, Michelangelo, Rembrandt. Und zwischen pse_119.003
den grotesken Zügen in der Dichtung des Sturm und pse_119.004
Drang und der Romantik steht die deutsche Klassik, die uns pse_119.005
doch auch vom Verwirrenden der Welt um uns zu erheben, pse_119.006
also zu befreien vermag. Damit kommen wir in eigenartige pse_119.007
geistesgeschichtliche Betrachtungen. Wie nicht alle Epochen pse_119.008
tief tragisch erleben, so auch nicht alle grotesk. Es ist sicher, pse_119.009
daß Zeiten gewaltiger Erschütterungen äußerer und innerer pse_119.010
Art zu solchen Haltungen drängen. Das Groteske, die Neigung pse_119.011
zu ihm und seine Gestaltung sind der lauteste und eindringlichste pse_119.012
Widerspruch gegen jeden Rationalismus und pse_119.013
gegen jede überwölbende Systematik des Denkens. So erklärt pse_119.014
sich sein Vorkommen gerade in Zeiten überragender systematischer pse_119.015
Leistungen, wie wir sie in wissenschaftlichen, philosophischen pse_119.016
(Spinoza) und auch künstlerischen Werken (Sixtinische pse_119.017
Kapelle, Barocktheater) finden, als Gegenwirkung pse_119.018
dazu. Oder als Reaktion auf den Rationalismus der Aufklärung pse_119.019
in der ganz Europa umfassenden und oft als europäische pse_119.020
Romantik bezeichneten irrationalen Bewegung um pse_119.021
die Wende zum 19. Jahrhundert. Auch das ist verständlich, pse_119.022
daß der Positivismus des 19. Jahrhunderts mit seinem Fortschrittsglauben pse_119.023
groteskes Erleben zurückdrängt. Der Durchbruch pse_119.024
einer neuen grotesken Welle erfolgt in den Nöten und pse_119.025
»Errungenschaften« unserer Zeit. Doch darf nicht verkannt pse_119.026
werden, daß das Groteske betont menschlich ist, rein geistiges pse_119.027
Erfassen, ja sogar deutlich geistig-herrschsüchtige Züge aufweisen pse_119.028
kann. Nicht immer erlebte man das Groteske gleich. pse_119.029
Frühere Zeiten sahen mehr das Grobkomische und Karikaturistische pse_119.030
in ihm, wir mehr die Verfremdung. Mag sein, daß pse_119.031
die Ästhetik des frühen 19. Jahrhunderts weniger tief in diese pse_119.032
Haltung eindringen konnte als unsere Zeit. Noch ein letzter pse_119.033
Blick auf die Moderne sei hier gestattet. Wir haben gerade pse_119.034
gesehen, daß in früheren Epochen das Groteske sich vielfach pse_119.035
neben hohen, wenn man will, idealen Kunstwerken entfaltet. pse_119.036
Finden wir das auch heute? Wenn nicht, wäre das nicht ein pse_119.037
Kennzeichen unserer Tage, das zu denken gäbe? Aber vielleicht pse_119.038
darf man in diesem Zusammenhang die vermehrte
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 119. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/135>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
