pse_104.001 Fragen um das Durchhalten des Menschen handelt, der die pse_104.002 daseinsbedrohende Erschütterung erlebt; das wird immer der pse_104.003 sein, der die Dichtung auf sich wirken läßt. Manchmal können pse_104.004 diese Möglichkeiten des Durchhaltens auch an einer Person pse_104.005 der Dichtung, besonders an der Hauptfigur, zu erfahren pse_104.006 sein. Dann wirkt das aber nur um so stärker auf den Erlebenden pse_104.007 zurück. Die Hauptfrage bleibt: wie halten wir die pse_104.008 tiefe Erschütterung durch, die uns beim Erleben des "Ödipus" pse_104.009 von Sophokles überkommt? Daß Ödipus selbst, die Hauptgestalt pse_104.010 des Dramas, auch diese Erschütterung furchtbar erlebt, pse_104.011 und mit ihm auch andere Figuren des Werkes, und daß er pse_104.012 sie und wie er sie durchhält, ist eines der größten Erlebnisse, pse_104.013 die Tragödien auslösen können -- weil uns dieses Durchhalten pse_104.014 vorgelebt wird, weil wir dadurch gezwungen werden, es pse_104.015 selber mitzuerleben; die Kunst wirft uns durch das, was in pse_104.016 diesem Kunstgebilde erscheint, in tiefe Not und führt uns pse_104.017 wieder durch das, was in ihm erscheint, aus ihr heraus. Daß pse_104.018 wir das alles nicht realiter erleben an Menschen, die es auch pse_104.019 realiter durchmachen, gibt dem künstlerischen Erleben die pse_104.020 Reinheit, die Wesentlichkeit, die Befreitheit vom Schockhaften pse_104.021 der Realität, der gegenüber wir auch noch mit ganz pse_104.022 anderen als solchen künstlerischen Erlebnissen reagieren pse_104.023 müßten. Die Erschütterung muß deshalb nicht geringer sein, pse_104.024 sie ist nicht irreal, illusorisch, sondern auch wirklich, aber rein pse_104.025 auf das Wesentliche abgestellt, in der Erscheinung umschlossen.
pse_104.026
pse_104.027 Wir fühlen uns nach dem Erleben einer großen tragischen pse_104.028 Dichtung trotz aller Erschütterung irgendwie anders: vertieft, pse_104.029 gehoben, klarer, ja gestärkt trotz allem oder in allem pse_104.030 Leiden. Das ist mit dem Wort Reinigung (Katharsis) gemeint: pse_104.031 wir haben in wesenhafte Bereiche blicken können, sie haben pse_104.032 sich vor uns enthüllt. "Die Tragödie will mehr: die Katharsis pse_104.033 der Seele. Was zwar diese Katharsis sei, wird auch durch pse_104.034 Aristoteles nicht klar. Jedenfalls aber ist sie ein Ereignis, das pse_104.035 das Selbstsein des Menschen angeht. Es ist ein aus dem Erleben pse_104.036 nicht bloß des Zuschauens, sondern des Betroffenseins pse_104.037 hervorgehendes Offenwerden für das Sein, eine Aneignung pse_104.038 des Wahren durch Reinigung von dem Verschleiernden,
pse_104.001 Fragen um das Durchhalten des Menschen handelt, der die pse_104.002 daseinsbedrohende Erschütterung erlebt; das wird immer der pse_104.003 sein, der die Dichtung auf sich wirken läßt. Manchmal können pse_104.004 diese Möglichkeiten des Durchhaltens auch an einer Person pse_104.005 der Dichtung, besonders an der Hauptfigur, zu erfahren pse_104.006 sein. Dann wirkt das aber nur um so stärker auf den Erlebenden pse_104.007 zurück. Die Hauptfrage bleibt: wie halten wir die pse_104.008 tiefe Erschütterung durch, die uns beim Erleben des »Ödipus« pse_104.009 von Sophokles überkommt? Daß Ödipus selbst, die Hauptgestalt pse_104.010 des Dramas, auch diese Erschütterung furchtbar erlebt, pse_104.011 und mit ihm auch andere Figuren des Werkes, und daß er pse_104.012 sie und wie er sie durchhält, ist eines der größten Erlebnisse, pse_104.013 die Tragödien auslösen können — weil uns dieses Durchhalten pse_104.014 vorgelebt wird, weil wir dadurch gezwungen werden, es pse_104.015 selber mitzuerleben; die Kunst wirft uns durch das, was in pse_104.016 diesem Kunstgebilde erscheint, in tiefe Not und führt uns pse_104.017 wieder durch das, was in ihm erscheint, aus ihr heraus. Daß pse_104.018 wir das alles nicht realiter erleben an Menschen, die es auch pse_104.019 realiter durchmachen, gibt dem künstlerischen Erleben die pse_104.020 Reinheit, die Wesentlichkeit, die Befreitheit vom Schockhaften pse_104.021 der Realität, der gegenüber wir auch noch mit ganz pse_104.022 anderen als solchen künstlerischen Erlebnissen reagieren pse_104.023 müßten. Die Erschütterung muß deshalb nicht geringer sein, pse_104.024 sie ist nicht irreal, illusorisch, sondern auch wirklich, aber rein pse_104.025 auf das Wesentliche abgestellt, in der Erscheinung umschlossen.
pse_104.026
pse_104.027 Wir fühlen uns nach dem Erleben einer großen tragischen pse_104.028 Dichtung trotz aller Erschütterung irgendwie anders: vertieft, pse_104.029 gehoben, klarer, ja gestärkt trotz allem oder in allem pse_104.030 Leiden. Das ist mit dem Wort Reinigung (Katharsis) gemeint: pse_104.031 wir haben in wesenhafte Bereiche blicken können, sie haben pse_104.032 sich vor uns enthüllt. »Die Tragödie will mehr: die Katharsis pse_104.033 der Seele. Was zwar diese Katharsis sei, wird auch durch pse_104.034 Aristoteles nicht klar. Jedenfalls aber ist sie ein Ereignis, das pse_104.035 das Selbstsein des Menschen angeht. Es ist ein aus dem Erleben pse_104.036 nicht bloß des Zuschauens, sondern des Betroffenseins pse_104.037 hervorgehendes Offenwerden für das Sein, eine Aneignung pse_104.038 des Wahren durch Reinigung von dem Verschleiernden,
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0120"n="104"/><lbn="pse_104.001"/>
Fragen um das Durchhalten des Menschen handelt, der die <lbn="pse_104.002"/>
daseinsbedrohende Erschütterung erlebt; das wird immer der <lbn="pse_104.003"/>
sein, der die Dichtung auf sich wirken läßt. Manchmal können <lbn="pse_104.004"/>
diese Möglichkeiten des Durchhaltens auch an einer Person <lbn="pse_104.005"/>
der Dichtung, besonders an der Hauptfigur, zu erfahren <lbn="pse_104.006"/>
sein. Dann wirkt das aber nur um so stärker auf den Erlebenden <lbn="pse_104.007"/>
zurück. Die Hauptfrage bleibt: wie halten wir die <lbn="pse_104.008"/>
tiefe Erschütterung durch, die uns beim Erleben des »Ödipus« <lbn="pse_104.009"/>
von Sophokles überkommt? Daß Ödipus selbst, die Hauptgestalt <lbn="pse_104.010"/>
des Dramas, auch diese Erschütterung furchtbar erlebt, <lbn="pse_104.011"/>
und mit ihm auch andere Figuren des Werkes, und daß er <lbn="pse_104.012"/>
sie und wie er sie durchhält, ist eines der größten Erlebnisse, <lbn="pse_104.013"/>
die Tragödien auslösen können — weil uns dieses Durchhalten <lbn="pse_104.014"/>
vorgelebt wird, weil wir dadurch gezwungen werden, es <lbn="pse_104.015"/>
selber mitzuerleben; die Kunst wirft uns durch das, was in <lbn="pse_104.016"/>
diesem Kunstgebilde erscheint, in tiefe Not und führt uns <lbn="pse_104.017"/>
wieder durch das, was in ihm erscheint, aus ihr heraus. Daß <lbn="pse_104.018"/>
wir das alles nicht realiter erleben an Menschen, die es auch <lbn="pse_104.019"/>
realiter durchmachen, gibt dem künstlerischen Erleben die <lbn="pse_104.020"/>
Reinheit, die Wesentlichkeit, die Befreitheit vom Schockhaften <lbn="pse_104.021"/>
der Realität, der gegenüber wir auch noch mit ganz <lbn="pse_104.022"/>
anderen als solchen künstlerischen Erlebnissen reagieren <lbn="pse_104.023"/>
müßten. Die Erschütterung muß deshalb nicht geringer sein, <lbn="pse_104.024"/>
sie ist nicht irreal, illusorisch, sondern auch wirklich, aber rein <lbn="pse_104.025"/>
auf das Wesentliche abgestellt, in der Erscheinung umschlossen.</p><lbn="pse_104.026"/><p><lbn="pse_104.027"/>
Wir fühlen uns nach dem Erleben einer großen tragischen <lbn="pse_104.028"/>
Dichtung trotz aller Erschütterung irgendwie anders: vertieft, <lbn="pse_104.029"/>
gehoben, klarer, ja gestärkt trotz allem oder in allem <lbn="pse_104.030"/>
Leiden. Das ist mit dem Wort Reinigung (Katharsis) gemeint: <lbn="pse_104.031"/>
wir haben in wesenhafte Bereiche blicken können, sie haben <lbn="pse_104.032"/>
sich vor uns enthüllt. »Die Tragödie will mehr: die Katharsis <lbn="pse_104.033"/>
der Seele. Was zwar diese Katharsis sei, wird auch durch <lbn="pse_104.034"/>
Aristoteles nicht klar. Jedenfalls aber ist sie ein Ereignis, das <lbn="pse_104.035"/>
das Selbstsein des Menschen angeht. Es ist ein aus dem Erleben <lbn="pse_104.036"/>
nicht bloß des Zuschauens, sondern des Betroffenseins <lbn="pse_104.037"/>
hervorgehendes Offenwerden für das Sein, eine Aneignung <lbn="pse_104.038"/>
des Wahren durch Reinigung von dem Verschleiernden,
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[104/0120]
pse_104.001
Fragen um das Durchhalten des Menschen handelt, der die pse_104.002
daseinsbedrohende Erschütterung erlebt; das wird immer der pse_104.003
sein, der die Dichtung auf sich wirken läßt. Manchmal können pse_104.004
diese Möglichkeiten des Durchhaltens auch an einer Person pse_104.005
der Dichtung, besonders an der Hauptfigur, zu erfahren pse_104.006
sein. Dann wirkt das aber nur um so stärker auf den Erlebenden pse_104.007
zurück. Die Hauptfrage bleibt: wie halten wir die pse_104.008
tiefe Erschütterung durch, die uns beim Erleben des »Ödipus« pse_104.009
von Sophokles überkommt? Daß Ödipus selbst, die Hauptgestalt pse_104.010
des Dramas, auch diese Erschütterung furchtbar erlebt, pse_104.011
und mit ihm auch andere Figuren des Werkes, und daß er pse_104.012
sie und wie er sie durchhält, ist eines der größten Erlebnisse, pse_104.013
die Tragödien auslösen können — weil uns dieses Durchhalten pse_104.014
vorgelebt wird, weil wir dadurch gezwungen werden, es pse_104.015
selber mitzuerleben; die Kunst wirft uns durch das, was in pse_104.016
diesem Kunstgebilde erscheint, in tiefe Not und führt uns pse_104.017
wieder durch das, was in ihm erscheint, aus ihr heraus. Daß pse_104.018
wir das alles nicht realiter erleben an Menschen, die es auch pse_104.019
realiter durchmachen, gibt dem künstlerischen Erleben die pse_104.020
Reinheit, die Wesentlichkeit, die Befreitheit vom Schockhaften pse_104.021
der Realität, der gegenüber wir auch noch mit ganz pse_104.022
anderen als solchen künstlerischen Erlebnissen reagieren pse_104.023
müßten. Die Erschütterung muß deshalb nicht geringer sein, pse_104.024
sie ist nicht irreal, illusorisch, sondern auch wirklich, aber rein pse_104.025
auf das Wesentliche abgestellt, in der Erscheinung umschlossen.
pse_104.026
pse_104.027
Wir fühlen uns nach dem Erleben einer großen tragischen pse_104.028
Dichtung trotz aller Erschütterung irgendwie anders: vertieft, pse_104.029
gehoben, klarer, ja gestärkt trotz allem oder in allem pse_104.030
Leiden. Das ist mit dem Wort Reinigung (Katharsis) gemeint: pse_104.031
wir haben in wesenhafte Bereiche blicken können, sie haben pse_104.032
sich vor uns enthüllt. »Die Tragödie will mehr: die Katharsis pse_104.033
der Seele. Was zwar diese Katharsis sei, wird auch durch pse_104.034
Aristoteles nicht klar. Jedenfalls aber ist sie ein Ereignis, das pse_104.035
das Selbstsein des Menschen angeht. Es ist ein aus dem Erleben pse_104.036
nicht bloß des Zuschauens, sondern des Betroffenseins pse_104.037
hervorgehendes Offenwerden für das Sein, eine Aneignung pse_104.038
des Wahren durch Reinigung von dem Verschleiernden,
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 104. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/120>, abgerufen am 03.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
