Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pse_097.001
er sieht die Welt also überhaupt als Erhabenes, anderes geht pse_097.002
in seine Weltauffassung nicht ein. Voraussetzung für eine solche pse_097.003
Weltsicht ist der Zug des Menschen zum Großen. Dieser Zug pse_097.004
ist ihm ein seelisches Bedürfnis. Der Drang zum Großen läßt in pse_097.005
solch erfaßter Welt das Gewaltige in den Vordergrund treten: pse_097.006
Gewitter, Meeressturm, Urgebirge, aber auch im Menschen: pse_097.007
das hohe Planen, die kühne Tat usw. Damit öffnet sich aber pse_097.008
ein Hintergründiges, das in dieser Sicht des Erhabenen offenbar pse_097.009
wird. Ästhetische Gebilde des Erhabenen sind eben dadurch pse_097.010
ausgezeichnet, daß in ihrer Gestalt Hintergründiges pse_097.011
greifbar wird. So dringt solche Weltauffassung zum Überirdischen, pse_097.012
zum Ewigen. Damit zeigt sich, wie von den ästhetischen pse_097.013
Gebilden des Erhabenen her ein Weg zum Religiösen pse_097.014
betretbar ist. Die Haltung, mit der der Mensch dem Erhabenen pse_097.015
entgegentritt, ist durch eine Spannung gegeben: Widerstreben pse_097.016
und Zustimmung treffen zusammen. Widerstreben pse_097.017
gegen das, was uns vernichten und zermalmen könnte (Blitzschlag, pse_097.018
Hochflut, Erdbeben, grauenhafte Kühnheit), und doch pse_097.019
Zustimmung, da dieses Große uns innerlich erhebt, da wir pse_097.020
doch einen Aufschwung erleben. Wir fühlen also neben der pse_097.021
Bedrohung auch eine innere Überlegenheit, durch die wir pse_097.022
dieser Größe gewachsen sind.

pse_097.023
Nicht bloß Dinge und Verhältnisse der Natur können als pse_097.024
erhaben aufgefaßt werden, sondern auch Menschen und ihr pse_097.025
Tun und Sein. Wir nennen dann dieses Tun heroisch. Das pse_097.026
wäre eine engere Auffassung des Wortes "Held", das ja sonst pse_097.027
oft die Hauptperson einer epischen oder dramatischen Dichtung pse_097.028
bezeichnet. Die Spannung im Wortgehalt erleben wir, pse_097.029
wenn wir etwa einen Johannes Vokerath in G. Hauptmanns pse_097.030
"Einsamen Menschen" oder einen Ulrich in Musils "Mann pse_097.031
ohne Eigenschaften" als Helden bezeichnen. Wirkliche erhabene pse_097.032
Menschen bewundern wir, sie ragen, oft auch nur pse_097.033
durch eine Seite ihres Wesens, die auch rücksichtslos hervorgetrieben pse_097.034
sein kann, über das Menschliche hinaus. Ihr Einsatz pse_097.035
für höchste Werte reißt auch uns mit. Aber es macht einen pse_097.036
Unterschied aus, worin sie dieses Höchste sehen. Hier liegen pse_097.037
die Wurzeln der gesamten Heldendichtung und ihrer Spielarten. pse_097.038
Wenn sich Heldentum auch verzerren kann durch

pse_097.001
er sieht die Welt also überhaupt als Erhabenes, anderes geht pse_097.002
in seine Weltauffassung nicht ein. Voraussetzung für eine solche pse_097.003
Weltsicht ist der Zug des Menschen zum Großen. Dieser Zug pse_097.004
ist ihm ein seelisches Bedürfnis. Der Drang zum Großen läßt in pse_097.005
solch erfaßter Welt das Gewaltige in den Vordergrund treten: pse_097.006
Gewitter, Meeressturm, Urgebirge, aber auch im Menschen: pse_097.007
das hohe Planen, die kühne Tat usw. Damit öffnet sich aber pse_097.008
ein Hintergründiges, das in dieser Sicht des Erhabenen offenbar pse_097.009
wird. Ästhetische Gebilde des Erhabenen sind eben dadurch pse_097.010
ausgezeichnet, daß in ihrer Gestalt Hintergründiges pse_097.011
greifbar wird. So dringt solche Weltauffassung zum Überirdischen, pse_097.012
zum Ewigen. Damit zeigt sich, wie von den ästhetischen pse_097.013
Gebilden des Erhabenen her ein Weg zum Religiösen pse_097.014
betretbar ist. Die Haltung, mit der der Mensch dem Erhabenen pse_097.015
entgegentritt, ist durch eine Spannung gegeben: Widerstreben pse_097.016
und Zustimmung treffen zusammen. Widerstreben pse_097.017
gegen das, was uns vernichten und zermalmen könnte (Blitzschlag, pse_097.018
Hochflut, Erdbeben, grauenhafte Kühnheit), und doch pse_097.019
Zustimmung, da dieses Große uns innerlich erhebt, da wir pse_097.020
doch einen Aufschwung erleben. Wir fühlen also neben der pse_097.021
Bedrohung auch eine innere Überlegenheit, durch die wir pse_097.022
dieser Größe gewachsen sind.

pse_097.023
Nicht bloß Dinge und Verhältnisse der Natur können als pse_097.024
erhaben aufgefaßt werden, sondern auch Menschen und ihr pse_097.025
Tun und Sein. Wir nennen dann dieses Tun heroisch. Das pse_097.026
wäre eine engere Auffassung des Wortes »Held«, das ja sonst pse_097.027
oft die Hauptperson einer epischen oder dramatischen Dichtung pse_097.028
bezeichnet. Die Spannung im Wortgehalt erleben wir, pse_097.029
wenn wir etwa einen Johannes Vokerath in G. Hauptmanns pse_097.030
»Einsamen Menschen« oder einen Ulrich in Musils »Mann pse_097.031
ohne Eigenschaften« als Helden bezeichnen. Wirkliche erhabene pse_097.032
Menschen bewundern wir, sie ragen, oft auch nur pse_097.033
durch eine Seite ihres Wesens, die auch rücksichtslos hervorgetrieben pse_097.034
sein kann, über das Menschliche hinaus. Ihr Einsatz pse_097.035
für höchste Werte reißt auch uns mit. Aber es macht einen pse_097.036
Unterschied aus, worin sie dieses Höchste sehen. Hier liegen pse_097.037
die Wurzeln der gesamten Heldendichtung und ihrer Spielarten. pse_097.038
Wenn sich Heldentum auch verzerren kann durch 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0113" n="97"/><lb n="pse_097.001"/>
er sieht die Welt also überhaupt als Erhabenes, anderes geht <lb n="pse_097.002"/>
in seine Weltauffassung nicht ein. Voraussetzung für eine solche <lb n="pse_097.003"/>
Weltsicht ist der Zug des Menschen zum Großen. Dieser Zug <lb n="pse_097.004"/>
ist ihm ein seelisches Bedürfnis. Der Drang zum Großen läßt in <lb n="pse_097.005"/>
solch erfaßter Welt das Gewaltige in den Vordergrund treten: <lb n="pse_097.006"/>
Gewitter, Meeressturm, Urgebirge, aber auch im Menschen: <lb n="pse_097.007"/>
das hohe Planen, die kühne Tat usw. Damit öffnet sich aber <lb n="pse_097.008"/>
ein Hintergründiges, das in dieser Sicht des Erhabenen offenbar <lb n="pse_097.009"/>
wird. Ästhetische Gebilde des Erhabenen sind eben dadurch <lb n="pse_097.010"/>
ausgezeichnet, daß in ihrer Gestalt Hintergründiges <lb n="pse_097.011"/>
greifbar wird. So dringt solche Weltauffassung zum Überirdischen, <lb n="pse_097.012"/>
zum Ewigen. Damit zeigt sich, wie von den ästhetischen <lb n="pse_097.013"/>
Gebilden des Erhabenen her ein Weg zum Religiösen <lb n="pse_097.014"/>
betretbar ist. Die Haltung, mit der der Mensch dem Erhabenen <lb n="pse_097.015"/>
entgegentritt, ist durch eine Spannung gegeben: Widerstreben <lb n="pse_097.016"/>
und Zustimmung treffen zusammen. Widerstreben <lb n="pse_097.017"/>
gegen das, was uns vernichten und zermalmen könnte (Blitzschlag, <lb n="pse_097.018"/>
Hochflut, Erdbeben, grauenhafte Kühnheit), und doch <lb n="pse_097.019"/>
Zustimmung, da dieses Große uns innerlich erhebt, da wir <lb n="pse_097.020"/>
doch einen Aufschwung erleben. Wir fühlen also neben der <lb n="pse_097.021"/>
Bedrohung auch eine innere Überlegenheit, durch die wir <lb n="pse_097.022"/>
dieser Größe gewachsen sind.</p>
            <p><lb n="pse_097.023"/>
Nicht bloß Dinge und Verhältnisse der Natur können als <lb n="pse_097.024"/>
erhaben aufgefaßt werden, sondern auch Menschen und ihr <lb n="pse_097.025"/>
Tun und Sein. Wir nennen dann dieses Tun heroisch. Das <lb n="pse_097.026"/>
wäre eine engere Auffassung des Wortes »Held«, das ja sonst <lb n="pse_097.027"/>
oft die Hauptperson einer epischen oder dramatischen Dichtung <lb n="pse_097.028"/>
bezeichnet. Die Spannung im Wortgehalt erleben wir, <lb n="pse_097.029"/>
wenn wir etwa einen Johannes Vokerath in G. Hauptmanns <lb n="pse_097.030"/>
»Einsamen Menschen« oder einen Ulrich in Musils »Mann <lb n="pse_097.031"/>
ohne Eigenschaften« als Helden bezeichnen. Wirkliche erhabene <lb n="pse_097.032"/>
Menschen bewundern wir, sie ragen, oft auch nur <lb n="pse_097.033"/>
durch eine Seite ihres Wesens, die auch rücksichtslos hervorgetrieben <lb n="pse_097.034"/>
sein kann, über das Menschliche hinaus. Ihr Einsatz <lb n="pse_097.035"/>
für höchste Werte reißt auch uns mit. Aber es macht einen <lb n="pse_097.036"/>
Unterschied aus, worin sie dieses Höchste sehen. Hier liegen <lb n="pse_097.037"/>
die Wurzeln der gesamten Heldendichtung und ihrer Spielarten. <lb n="pse_097.038"/>
Wenn sich Heldentum auch verzerren kann durch
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[97/0113] pse_097.001 er sieht die Welt also überhaupt als Erhabenes, anderes geht pse_097.002 in seine Weltauffassung nicht ein. Voraussetzung für eine solche pse_097.003 Weltsicht ist der Zug des Menschen zum Großen. Dieser Zug pse_097.004 ist ihm ein seelisches Bedürfnis. Der Drang zum Großen läßt in pse_097.005 solch erfaßter Welt das Gewaltige in den Vordergrund treten: pse_097.006 Gewitter, Meeressturm, Urgebirge, aber auch im Menschen: pse_097.007 das hohe Planen, die kühne Tat usw. Damit öffnet sich aber pse_097.008 ein Hintergründiges, das in dieser Sicht des Erhabenen offenbar pse_097.009 wird. Ästhetische Gebilde des Erhabenen sind eben dadurch pse_097.010 ausgezeichnet, daß in ihrer Gestalt Hintergründiges pse_097.011 greifbar wird. So dringt solche Weltauffassung zum Überirdischen, pse_097.012 zum Ewigen. Damit zeigt sich, wie von den ästhetischen pse_097.013 Gebilden des Erhabenen her ein Weg zum Religiösen pse_097.014 betretbar ist. Die Haltung, mit der der Mensch dem Erhabenen pse_097.015 entgegentritt, ist durch eine Spannung gegeben: Widerstreben pse_097.016 und Zustimmung treffen zusammen. Widerstreben pse_097.017 gegen das, was uns vernichten und zermalmen könnte (Blitzschlag, pse_097.018 Hochflut, Erdbeben, grauenhafte Kühnheit), und doch pse_097.019 Zustimmung, da dieses Große uns innerlich erhebt, da wir pse_097.020 doch einen Aufschwung erleben. Wir fühlen also neben der pse_097.021 Bedrohung auch eine innere Überlegenheit, durch die wir pse_097.022 dieser Größe gewachsen sind. pse_097.023 Nicht bloß Dinge und Verhältnisse der Natur können als pse_097.024 erhaben aufgefaßt werden, sondern auch Menschen und ihr pse_097.025 Tun und Sein. Wir nennen dann dieses Tun heroisch. Das pse_097.026 wäre eine engere Auffassung des Wortes »Held«, das ja sonst pse_097.027 oft die Hauptperson einer epischen oder dramatischen Dichtung pse_097.028 bezeichnet. Die Spannung im Wortgehalt erleben wir, pse_097.029 wenn wir etwa einen Johannes Vokerath in G. Hauptmanns pse_097.030 »Einsamen Menschen« oder einen Ulrich in Musils »Mann pse_097.031 ohne Eigenschaften« als Helden bezeichnen. Wirkliche erhabene pse_097.032 Menschen bewundern wir, sie ragen, oft auch nur pse_097.033 durch eine Seite ihres Wesens, die auch rücksichtslos hervorgetrieben pse_097.034 sein kann, über das Menschliche hinaus. Ihr Einsatz pse_097.035 für höchste Werte reißt auch uns mit. Aber es macht einen pse_097.036 Unterschied aus, worin sie dieses Höchste sehen. Hier liegen pse_097.037 die Wurzeln der gesamten Heldendichtung und ihrer Spielarten. pse_097.038 Wenn sich Heldentum auch verzerren kann durch

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/113
Zitationshilfe: Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 97. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/113>, abgerufen am 22.11.2024.