Schlegel, August Wilhelm von; Schlegel, Friedrich von (Hrsg.): Athenaeum. Bd. 1. Berlin, 1798.
vereinigen. Der eine Befehl ohne den andern ist todt, schrecklich, abscheulich. Sey glücklich ohne Tugend! und die Erde fällt unter dem Glück des Menschen in Trümmer. Sey tugendhaft ohne Glück! und der Thron der Liebe stürzt unter diesem barbarischen Befehle. Beyde gehören ewig zusammen, die beyden Stämme einer Wurzel. Sie haben Eine Natur, Ein Wesen, und befehlen beyde, ohne Gründe anzugeben. Sey glücklich! nur ein Narr fragt, warum. Sey tugendhaft! nur ein Rasender fragt nach der Ursache. Das eine erhält die fühlende Natur, das andre die moralische. Beyde machen unser Wesen aus, eins und unzertrennlich." Das heißt doch gewiß Tugend und Glück von allen Seiten beleuchten, und ist nun so die gehaltvolle Form dessen, was er Weisheit nennt. Der glücklichste Zufall ist noch die Eile, mit der er auf den letzten Seiten die Französische und die Kantische Revolution abzufertigen genöthigt ist. Bey Jglou unterdrückt man gern die profane Vermuthung, daß Mignon im Wilhelm Meister auf diese Schöpfung geführt haben möchte; denn es ist nicht zu läugnen, sie macht zu Anfang eine mehr hündische als menschliche Erscheinung, mit der die nachherige hohe Bildung, die er ihr beylegt, nicht aussöhnt. Den Hang, groteske Figuren gleichsam auf die Spitze des Edlen zu treiben, hat er übrigends mit dem Jtzehoer Müller gemein, so wie mehre unsrer komischen Schriftsteller, auch Wezel, der diese beyden bey weitem überwiegt, oft lustig anfangen und so ernsthaft endigen, daß die Natur der Sache und vereinigen. Der eine Befehl ohne den andern ist todt, schrecklich, abscheulich. Sey gluͤcklich ohne Tugend! und die Erde faͤllt unter dem Gluͤck des Menschen in Truͤmmer. Sey tugendhaft ohne Gluͤck! und der Thron der Liebe stuͤrzt unter diesem barbarischen Befehle. Beyde gehoͤren ewig zusammen, die beyden Staͤmme einer Wurzel. Sie haben Eine Natur, Ein Wesen, und befehlen beyde, ohne Gruͤnde anzugeben. Sey gluͤcklich! nur ein Narr fragt, warum. Sey tugendhaft! nur ein Rasender fragt nach der Ursache. Das eine erhaͤlt die fuͤhlende Natur, das andre die moralische. Beyde machen unser Wesen aus, eins und unzertrennlich.“ Das heißt doch gewiß Tugend und Gluͤck von allen Seiten beleuchten, und ist nun so die gehaltvolle Form dessen, was er Weisheit nennt. Der gluͤcklichste Zufall ist noch die Eile, mit der er auf den letzten Seiten die Franzoͤsische und die Kantische Revolution abzufertigen genoͤthigt ist. Bey Jglou unterdruͤckt man gern die profane Vermuthung, daß Mignon im Wilhelm Meister auf diese Schoͤpfung gefuͤhrt haben moͤchte; denn es ist nicht zu laͤugnen, sie macht zu Anfang eine mehr huͤndische als menschliche Erscheinung, mit der die nachherige hohe Bildung, die er ihr beylegt, nicht aussoͤhnt. Den Hang, groteske Figuren gleichsam auf die Spitze des Edlen zu treiben, hat er uͤbrigends mit dem Jtzehoer Muͤller gemein, so wie mehre unsrer komischen Schriftsteller, auch Wezel, der diese beyden bey weitem uͤberwiegt, oft lustig anfangen und so ernsthaft endigen, daß die Natur der Sache und <TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0173" n="162"/> vereinigen. Der eine Befehl ohne den andern ist todt, schrecklich, abscheulich. Sey gluͤcklich ohne Tugend! und die Erde faͤllt unter dem Gluͤck des Menschen in Truͤmmer. Sey tugendhaft ohne Gluͤck! und der Thron der Liebe stuͤrzt unter diesem barbarischen Befehle. Beyde gehoͤren ewig zusammen, die beyden Staͤmme einer Wurzel. Sie haben Eine Natur, Ein Wesen, und befehlen beyde, ohne Gruͤnde anzugeben. Sey gluͤcklich! nur ein Narr fragt, warum. Sey tugendhaft! nur ein Rasender fragt nach der Ursache. Das eine erhaͤlt die fuͤhlende Natur, das andre die moralische. Beyde machen unser Wesen aus, eins und unzertrennlich.“ Das heißt doch gewiß Tugend und Gluͤck von allen Seiten beleuchten, und ist nun so die gehaltvolle Form dessen, was er Weisheit nennt. Der gluͤcklichste Zufall ist noch die Eile, mit der er auf den letzten Seiten die Franzoͤsische und die Kantische Revolution abzufertigen genoͤthigt ist. Bey Jglou unterdruͤckt man gern die profane Vermuthung, daß Mignon im Wilhelm Meister auf diese Schoͤpfung gefuͤhrt haben moͤchte; denn es ist nicht zu laͤugnen, sie macht zu Anfang eine mehr huͤndische als menschliche Erscheinung, mit der die nachherige hohe Bildung, die er ihr beylegt, nicht aussoͤhnt. Den Hang, groteske Figuren gleichsam auf die Spitze des Edlen zu treiben, hat er uͤbrigends mit dem Jtzehoer Muͤller gemein, so wie mehre unsrer komischen Schriftsteller, auch Wezel, der diese beyden bey weitem uͤberwiegt, oft lustig anfangen und so ernsthaft endigen, daß die Natur der Sache und<lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [162/0173]
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