psc_111.001 Mitleid mit dem sympathischen Helden, welcher leidet; Furcht psc_111.002 durch Substitution: Furcht vor ähnlichem Fehlen, Furcht vor psc_111.003 ähnlichem Leiden, das uns treffen kann, weil auch wir psc_111.004 Menschen sind. Diese Gefühle sind unangenehm. Wodurch psc_111.005 werden sie angenehm?
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Bernays S. 143 f. sammelt die Spuren, nach denen psc_111.007 die Griechen schon früh auf die gemischte Natur der Empfindungen psc_111.008 aufmerksam geworden; er verweist auf den platonischen psc_111.009 Philebus, wo die gemischte Natur aller für gewöhnlich in psc_111.010 Lust und Unlust geschiedenen Empfindungen aufgewiesen psc_111.011 wird: in aller Lust doch ein Stück Unlust, in aller Unlust psc_111.012 ein Stück Lust; was übrigens neuerdings von Schopenhauer psc_111.013 sehr breit auseinandergesetzt worden ist. Er verweist ferner psc_111.014 auf Stellen der aristotelischen Rhetorik, wo z. B. das Vergnügen psc_111.015 des Zorns hervorgehoben wird, ein Vergnügen, das psc_111.016 man besonders lebhaft in der Jugend empfindet, weil es psc_111.017 ein gesteigertes Daseinsgefühl mittheilt. Endlich verweist er psc_111.018 auf Lessing in seinem Brief an Mendelssohn vom 2. Februar psc_111.019 1757. Dazu ist vorauszuschicken, daß dieser Brief Gedanken psc_111.020 enthält, die später nicht ausgeführt wurden. Jn Lessings psc_111.021 Terminologie begreift der Ausdruck "Leidenschaft" die Affecte psc_111.022 mit in sich und zwar in erster Linie. Lessing schreibt psc_111.023 also: bei jeder heftigen Begierde oder Verabscheuung (Leidenschaft, psc_111.024 Affect) sind wir uns eines größeren Grades unserer psc_111.025 Realität bewußt und dieses Bewußtsein ist angenehm. psc_111.026 "Folglich sind alle Leidenschaften, auch die allerunangenehmsten, psc_111.027 als Leidenschaften angenehm." Dies ist was psc_111.028 wir schon sagten: das Bewußtsein eines höheren Grades
psc_111.001 Mitleid mit dem sympathischen Helden, welcher leidet; Furcht psc_111.002 durch Substitution: Furcht vor ähnlichem Fehlen, Furcht vor psc_111.003 ähnlichem Leiden, das uns treffen kann, weil auch wir psc_111.004 Menschen sind. Diese Gefühle sind unangenehm. Wodurch psc_111.005 werden sie angenehm?
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Bernays S. 143 f. sammelt die Spuren, nach denen psc_111.007 die Griechen schon früh auf die gemischte Natur der Empfindungen psc_111.008 aufmerksam geworden; er verweist auf den platonischen psc_111.009 Philebus, wo die gemischte Natur aller für gewöhnlich in psc_111.010 Lust und Unlust geschiedenen Empfindungen aufgewiesen psc_111.011 wird: in aller Lust doch ein Stück Unlust, in aller Unlust psc_111.012 ein Stück Lust; was übrigens neuerdings von Schopenhauer psc_111.013 sehr breit auseinandergesetzt worden ist. Er verweist ferner psc_111.014 auf Stellen der aristotelischen Rhetorik, wo z. B. das Vergnügen psc_111.015 des Zorns hervorgehoben wird, ein Vergnügen, das psc_111.016 man besonders lebhaft in der Jugend empfindet, weil es psc_111.017 ein gesteigertes Daseinsgefühl mittheilt. Endlich verweist er psc_111.018 auf Lessing in seinem Brief an Mendelssohn vom 2. Februar psc_111.019 1757. Dazu ist vorauszuschicken, daß dieser Brief Gedanken psc_111.020 enthält, die später nicht ausgeführt wurden. Jn Lessings psc_111.021 Terminologie begreift der Ausdruck „Leidenschaft“ die Affecte psc_111.022 mit in sich und zwar in erster Linie. Lessing schreibt psc_111.023 also: bei jeder heftigen Begierde oder Verabscheuung (Leidenschaft, psc_111.024 Affect) sind wir uns eines größeren Grades unserer psc_111.025 Realität bewußt und dieses Bewußtsein ist angenehm. psc_111.026 „Folglich sind alle Leidenschaften, auch die allerunangenehmsten, psc_111.027 als Leidenschaften angenehm.“ Dies ist was psc_111.028 wir schon sagten: das Bewußtsein eines höheren Grades
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Scherer, Wilhelm: Poetik. Hrsg. v. Richard M. Meyer. Berlin, 1888, S. 111. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/scherer_poetik_1888/127>, abgerufen am 30.11.2024.
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