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Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Vorlesungen über die Methode des academischen Studium. Tübingen, 1803.

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ben der Weltkörper durch zwey relativ-verschie¬
dene Brennpuncte ausdrückt. Die Form, die
in der Absolutheit mit dem Wesen Eines und
es selbst war, wird als Form unterschieden.
In der ersten als Einbildung der ewigen Ein¬
heit in die Vielheit, der Unendlichkeit in die
Endlichkeit. Dieses ist die Form der Natur,
welche, wie sie erscheint, jederzeit nur ein Mo¬
ment oder Durchgangspunct in dem ewigen Akt
der Einbildung der Identität in die Differenz ist.
Nein für sich betrachtet ist sie die Einheit, wo¬
durch sich die Dinge oder Ideen von der Iden¬
tität als ihrem Centro entfernen und in sich
selbst sind. Die Naturseite ist also an sich selbst
nur die eine Seite aller Dinge.

Die Form der andern Einheit wird als
Einbildung der Vielheit in die Einheit, der
Endlichkeit in die Unendlichkeit unterschieden
und ist die der idealen oder geistigen Welt.
Diese rein für sich betrachtet ist die Einheit,
wodurch die Dinge in die Identität als ihr
Centrum zurückgehen und im Unendlichen sind,
wie sie durch die erste in sich selbst sind.

ben der Weltkoͤrper durch zwey relativ-verſchie¬
dene Brennpuncte ausdruͤckt. Die Form, die
in der Abſolutheit mit dem Weſen Eines und
es ſelbſt war, wird als Form unterſchieden.
In der erſten als Einbildung der ewigen Ein¬
heit in die Vielheit, der Unendlichkeit in die
Endlichkeit. Dieſes iſt die Form der Natur,
welche, wie ſie erſcheint, jederzeit nur ein Mo¬
ment oder Durchgangspunct in dem ewigen Akt
der Einbildung der Identitaͤt in die Differenz iſt.
Nein fuͤr ſich betrachtet iſt ſie die Einheit, wo¬
durch ſich die Dinge oder Ideen von der Iden¬
titaͤt als ihrem Centro entfernen und in ſich
ſelbſt ſind. Die Naturſeite iſt alſo an ſich ſelbſt
nur die eine Seite aller Dinge.

Die Form der andern Einheit wird als
Einbildung der Vielheit in die Einheit, der
Endlichkeit in die Unendlichkeit unterſchieden
und iſt die der idealen oder geiſtigen Welt.
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wodurch die Dinge in die Identitaͤt als ihr
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[157/0166] ben der Weltkoͤrper durch zwey relativ-verſchie¬ dene Brennpuncte ausdruͤckt. Die Form, die in der Abſolutheit mit dem Weſen Eines und es ſelbſt war, wird als Form unterſchieden. In der erſten als Einbildung der ewigen Ein¬ heit in die Vielheit, der Unendlichkeit in die Endlichkeit. Dieſes iſt die Form der Natur, welche, wie ſie erſcheint, jederzeit nur ein Mo¬ ment oder Durchgangspunct in dem ewigen Akt der Einbildung der Identitaͤt in die Differenz iſt. Nein fuͤr ſich betrachtet iſt ſie die Einheit, wo¬ durch ſich die Dinge oder Ideen von der Iden¬ titaͤt als ihrem Centro entfernen und in ſich ſelbſt ſind. Die Naturſeite iſt alſo an ſich ſelbſt nur die eine Seite aller Dinge. Die Form der andern Einheit wird als Einbildung der Vielheit in die Einheit, der Endlichkeit in die Unendlichkeit unterſchieden und iſt die der idealen oder geiſtigen Welt. Dieſe rein fuͤr ſich betrachtet iſt die Einheit, wodurch die Dinge in die Identitaͤt als ihr Centrum zuruͤckgehen und im Unendlichen ſind, wie ſie durch die erſte in ſich ſelbſt ſind.

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Zitationshilfe: Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Vorlesungen über die Methode des academischen Studium. Tübingen, 1803, S. 157. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_methode_1803/166>, abgerufen am 25.11.2024.