Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Philosophie der Kunst (in: Sämtliche Werke. Abt. 1, Bd. 5). Stuttgart, 1859.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Vernunft als das absolut Ideale umschlagen sehen, so verklärt sich im
Absoluten, wo die Einbildung immer absolut ist, das Reale jener Sub-
jekt-Objektivirung unmittelbar wieder in den Aether der absoluten Idea-
lität, so daß das absolut Reale jederzeit auch das absolut Ideale und
beides wesentlich ein und dasselbige ist. Das Absolute nun, inwiefern
es in der Erscheinungswelt durch die erste der beiden Einheiten sich aus-
prägt, ist das Wesen der Materie; und alle Kunst, sofern sie dieselbe
Einheit zur Form nimmt, ist plastische oder bildende Kunst. Innerhalb
derselben sind ebenso wieder wie innerhalb der Materie alle Einheiten
begriffen, und drücken sich durch die besonderen Kunstformen aus. Die
erste, welche die Einbildung der Einheit in die Vielheit sich zur Form
nimmt, um in ihr das Universum darzustellen, ist, wie zuletzt bewiesen
wurde, die Musik. Wir gehen jetzt zur andern Einheit fort, und haben
die ihr entsprechende Kunstform zu construiren. Wir bedürfen auch hiezu
wieder mehrerer Lehnsätze aus der allgemeinen Philosophie, die ich daher
vorausschicke.

§. 84. Lehnsatz. Der unendliche Begriff aller end-
lichen Dinge, sofern er in der realen Einheit begriffen ist,
ist das Licht. -- Da der Beweis in die allgemeine Philosophie gehört,
so gebe ich hier nur die Hauptmomente an.

Vorläufig ist zu bemerken: a) Licht = Begriff, ideale Einheit,
b) aber ideale Einheit innerhalb der realen. Der Beweis wird am
kürzesten durch die Entgegensetzung mit der andern Einheit geführt. In
dieser wird die Identität der ewigen Materie überhaupt in die Differenz,
und demnach in unterschiedene und besondere Dinge gebildet. Hier ist
die Differenz oder Besonderheit das Herrschende, die Identität kann
nur als Einheit in der Vielheit aufgefaßt werden. In der entgegen-
gesetzten Einheit ist die Identität, das Wesen, das Allgemeine das
Herrschende. Die Realität löst sich hier wieder in die Idealität auf.
Aber diese Idealität muß doch im Ganzen wieder der Realität und der
Differenz untergeordnet seyn, weil es die ideale Einheit innerhalb der
realen ist. Sie muß also, da die allgemeine Form des Realen in der
Differenz der Raum ist, als ein Ideales des Raums oder im Raum

Vernunft als das abſolut Ideale umſchlagen ſehen, ſo verklärt ſich im
Abſoluten, wo die Einbildung immer abſolut iſt, das Reale jener Sub-
jekt-Objektivirung unmittelbar wieder in den Aether der abſoluten Idea-
lität, ſo daß das abſolut Reale jederzeit auch das abſolut Ideale und
beides weſentlich ein und daſſelbige iſt. Das Abſolute nun, inwiefern
es in der Erſcheinungswelt durch die erſte der beiden Einheiten ſich aus-
prägt, iſt das Weſen der Materie; und alle Kunſt, ſofern ſie dieſelbe
Einheit zur Form nimmt, iſt plaſtiſche oder bildende Kunſt. Innerhalb
derſelben ſind ebenſo wieder wie innerhalb der Materie alle Einheiten
begriffen, und drücken ſich durch die beſonderen Kunſtformen aus. Die
erſte, welche die Einbildung der Einheit in die Vielheit ſich zur Form
nimmt, um in ihr das Univerſum darzuſtellen, iſt, wie zuletzt bewieſen
wurde, die Muſik. Wir gehen jetzt zur andern Einheit fort, und haben
die ihr entſprechende Kunſtform zu conſtruiren. Wir bedürfen auch hiezu
wieder mehrerer Lehnſätze aus der allgemeinen Philoſophie, die ich daher
vorausſchicke.

§. 84. Lehnſatz. Der unendliche Begriff aller end-
lichen Dinge, ſofern er in der realen Einheit begriffen iſt,
iſt das Licht. — Da der Beweis in die allgemeine Philoſophie gehört,
ſo gebe ich hier nur die Hauptmomente an.

Vorläufig iſt zu bemerken: a) Licht = Begriff, ideale Einheit,
b) aber ideale Einheit innerhalb der realen. Der Beweis wird am
kürzeſten durch die Entgegenſetzung mit der andern Einheit geführt. In
dieſer wird die Identität der ewigen Materie überhaupt in die Differenz,
und demnach in unterſchiedene und beſondere Dinge gebildet. Hier iſt
die Differenz oder Beſonderheit das Herrſchende, die Identität kann
nur als Einheit in der Vielheit aufgefaßt werden. In der entgegen-
geſetzten Einheit iſt die Identität, das Weſen, das Allgemeine das
Herrſchende. Die Realität löst ſich hier wieder in die Idealität auf.
Aber dieſe Idealität muß doch im Ganzen wieder der Realität und der
Differenz untergeordnet ſeyn, weil es die ideale Einheit innerhalb der
realen iſt. Sie muß alſo, da die allgemeine Form des Realen in der
Differenz der Raum iſt, als ein Ideales des Raums oder im Raum

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0182" n="506"/>
Vernunft als das ab&#x017F;olut Ideale um&#x017F;chlagen &#x017F;ehen, &#x017F;o verklärt &#x017F;ich im<lb/>
Ab&#x017F;oluten, wo die Einbildung immer ab&#x017F;olut i&#x017F;t, das Reale jener Sub-<lb/>
jekt-Objektivirung unmittelbar wieder in den Aether der ab&#x017F;oluten Idea-<lb/>
lität, &#x017F;o daß das ab&#x017F;olut Reale jederzeit auch das ab&#x017F;olut Ideale und<lb/>
beides we&#x017F;entlich ein und da&#x017F;&#x017F;elbige i&#x017F;t. Das Ab&#x017F;olute nun, inwiefern<lb/>
es in der Er&#x017F;cheinungswelt durch die er&#x017F;te der beiden Einheiten &#x017F;ich aus-<lb/>
prägt, i&#x017F;t das We&#x017F;en der Materie; und alle Kun&#x017F;t, &#x017F;ofern &#x017F;ie die&#x017F;elbe<lb/>
Einheit zur Form nimmt, i&#x017F;t pla&#x017F;ti&#x017F;che oder bildende Kun&#x017F;t. Innerhalb<lb/>
der&#x017F;elben &#x017F;ind eben&#x017F;o wieder wie innerhalb der Materie alle Einheiten<lb/>
begriffen, und drücken &#x017F;ich durch die be&#x017F;onderen Kun&#x017F;tformen aus. Die<lb/>
er&#x017F;te, welche die Einbildung der Einheit in die Vielheit &#x017F;ich zur Form<lb/>
nimmt, um in ihr das Univer&#x017F;um darzu&#x017F;tellen, i&#x017F;t, wie zuletzt bewie&#x017F;en<lb/>
wurde, die Mu&#x017F;ik. Wir gehen jetzt zur andern Einheit fort, und haben<lb/>
die ihr ent&#x017F;prechende Kun&#x017F;tform zu con&#x017F;truiren. Wir bedürfen auch hiezu<lb/>
wieder mehrerer Lehn&#x017F;ätze aus der allgemeinen Philo&#x017F;ophie, die ich daher<lb/>
voraus&#x017F;chicke.</p><lb/>
            <p>§. 84. <hi rendition="#g">Lehn&#x017F;atz. Der unendliche Begriff aller end-<lb/>
lichen Dinge, &#x017F;ofern er in der realen Einheit begriffen i&#x017F;t,<lb/>
i&#x017F;t das Licht</hi>. &#x2014; Da der Beweis in die allgemeine Philo&#x017F;ophie gehört,<lb/>
&#x017F;o gebe ich hier nur die Hauptmomente an.</p><lb/>
            <p>Vorläufig i&#x017F;t zu bemerken: <hi rendition="#aq">a)</hi> Licht = Begriff, <hi rendition="#g">ideale</hi> Einheit,<lb/><hi rendition="#aq">b)</hi> aber ideale Einheit innerhalb der realen. Der Beweis wird am<lb/>
kürze&#x017F;ten durch die Entgegen&#x017F;etzung mit der andern Einheit geführt. In<lb/>
die&#x017F;er wird die Identität der ewigen Materie überhaupt in die Differenz,<lb/>
und demnach in unter&#x017F;chiedene und be&#x017F;ondere Dinge gebildet. Hier i&#x017F;t<lb/>
die Differenz oder Be&#x017F;onderheit das Herr&#x017F;chende, die Identität kann<lb/>
nur als Einheit in der <hi rendition="#g">Vielheit</hi> aufgefaßt werden. In der entgegen-<lb/>
ge&#x017F;etzten Einheit i&#x017F;t die Identität, das We&#x017F;en, das Allgemeine das<lb/>
Herr&#x017F;chende. Die Realität löst &#x017F;ich hier wieder in die Idealität auf.<lb/>
Aber die&#x017F;e Idealität muß doch im Ganzen wieder der Realität und der<lb/>
Differenz untergeordnet &#x017F;eyn, weil es die ideale Einheit innerhalb der<lb/>
realen i&#x017F;t. Sie muß al&#x017F;o, da die allgemeine Form des Realen in der<lb/>
Differenz der Raum i&#x017F;t, als ein Ideales des Raums oder im Raum<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[506/0182] Vernunft als das abſolut Ideale umſchlagen ſehen, ſo verklärt ſich im Abſoluten, wo die Einbildung immer abſolut iſt, das Reale jener Sub- jekt-Objektivirung unmittelbar wieder in den Aether der abſoluten Idea- lität, ſo daß das abſolut Reale jederzeit auch das abſolut Ideale und beides weſentlich ein und daſſelbige iſt. Das Abſolute nun, inwiefern es in der Erſcheinungswelt durch die erſte der beiden Einheiten ſich aus- prägt, iſt das Weſen der Materie; und alle Kunſt, ſofern ſie dieſelbe Einheit zur Form nimmt, iſt plaſtiſche oder bildende Kunſt. Innerhalb derſelben ſind ebenſo wieder wie innerhalb der Materie alle Einheiten begriffen, und drücken ſich durch die beſonderen Kunſtformen aus. Die erſte, welche die Einbildung der Einheit in die Vielheit ſich zur Form nimmt, um in ihr das Univerſum darzuſtellen, iſt, wie zuletzt bewieſen wurde, die Muſik. Wir gehen jetzt zur andern Einheit fort, und haben die ihr entſprechende Kunſtform zu conſtruiren. Wir bedürfen auch hiezu wieder mehrerer Lehnſätze aus der allgemeinen Philoſophie, die ich daher vorausſchicke. §. 84. Lehnſatz. Der unendliche Begriff aller end- lichen Dinge, ſofern er in der realen Einheit begriffen iſt, iſt das Licht. — Da der Beweis in die allgemeine Philoſophie gehört, ſo gebe ich hier nur die Hauptmomente an. Vorläufig iſt zu bemerken: a) Licht = Begriff, ideale Einheit, b) aber ideale Einheit innerhalb der realen. Der Beweis wird am kürzeſten durch die Entgegenſetzung mit der andern Einheit geführt. In dieſer wird die Identität der ewigen Materie überhaupt in die Differenz, und demnach in unterſchiedene und beſondere Dinge gebildet. Hier iſt die Differenz oder Beſonderheit das Herrſchende, die Identität kann nur als Einheit in der Vielheit aufgefaßt werden. In der entgegen- geſetzten Einheit iſt die Identität, das Weſen, das Allgemeine das Herrſchende. Die Realität löst ſich hier wieder in die Idealität auf. Aber dieſe Idealität muß doch im Ganzen wieder der Realität und der Differenz untergeordnet ſeyn, weil es die ideale Einheit innerhalb der realen iſt. Sie muß alſo, da die allgemeine Form des Realen in der Differenz der Raum iſt, als ein Ideales des Raums oder im Raum

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_kunst_1859
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_kunst_1859/182
Zitationshilfe:	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Philosophie der Kunst (in: Sämtliche Werke. Abt. 1, Bd. 5). Stuttgart, 1859, S. 506. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_kunst_1859/182>, abgerufen am 02.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.