Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Sandrart, Joachim von: L’Academia Todesca. della Architectura, Scultura & Pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau- Bild- und Mahlerey-Künste. Bd. 2,3. Nürnberg, 1679.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

[Spaltenumbruch] Geschichtliche Auslegung dieser Fabel von der Niobe. gehabt. Nachdem diese und ihr Mann Amphion todt waren/ wurde sie in einen weinenden Felsen verwandelt. Einige wollen diese Fabel einer Geschicht/ beymessen; indem sie sagen/ daß in Phrygia eine grosse Pest gewesen/ woran der Niobe Kinder alle/ auf einen Tag/ gestorben: und diese Seuche solte/ nach etlicher vortreflicher Schreiber Meinung/ verursacht seyn/ von der Sonnen und dem Mond/ als der Hitze/ und dem Uberfluß der Dämpffe: Dannenhero man gesprochen/ sie wären/ mit den Pfellen des Apollo und der Diana/ umgebracht worden: inmassen man/ von solchen Schiessen des Apollo/ noch lieset/ im ersten Buch der Iliaden des Homerus. Daß Niobe/ in einen Felsen oder Stein/ verwandelt worden/ bedeutet/ daß die Menschen/ zu solcher Zeit Lehrliche Auslegung/ von der Niobe. der Seuchen/ gantz verhärtet/ und/ aus Furcht der Ansteckung/ ohne Liebe seynd. Aber/ damit wirs kurtz machen; so ist Niobe (welche/ um ihres Hochmuhts/ und Verachtung Gottes willen/ gestrafft ward) gewesen eine Tochter des Tantalus/ und der Eurianassa. Durch den Tantalus wird die Begierde/ oder der Geitz/ durch Eurianassa aber/ der Uberfluß des Reichthums verstanden: Von welchen zweyen ins gemein der Hochmut/ und des Menschen Trutz und Frechheit geboren wird/ worauf denn meistentheils Verachtung Gottes/ Geringhaltung des Nächsten/ und Vergessen Gottes/ und der Menschen Wolthaten/ zu folgen pfleget. Niobe nun/ oder der Hochmuht und Stoltz/ erhebt sich/ indem sie so viel Kinder/ das ist/ grosse Macht an Reichthum/ grosse Ehre/ die ihr/ als Gott selbst/ angethan wird/ den Adel ihres alten herrlichen Geschlechts/ viel reiche Freunde und Bündnüsse/ eine grosse Menge Unterthanen und gemein Volck/ so vor ihr niederfällt/ ihr die Hände küsset/ und sie anbetet/ siehet/ also daß sie dencket/ sie sey alles dessen wol würdig/ und Gott weder zu weichen/ noch zu dancken schuldig. Wann dann ein Haus/ oder Stadt also in Hochmut aufsteiget/ ist gewißlich der Fall und Untergang nahe vorhanden. Wann aber die Göttliche Straffhand Jemanden auf den Hals dringt/ hilfft weder Reichthum/ Freunde/ noch menschliche Würdigkeit; weil Gott dieses alles/ in einem Augenblick/ in seinem Zorne/ darnieder schlagen kan: und wann das Mittel des Reichthums hin ist/ kehren die Freunde den Rücken/ aller Dienst der Knechte/ alles neigen/ bücken und aufwarten höret auf. Das Geschlechte sey so alt/ als es wolle; alles stinckt/ wann nichts mehr da ist/ das da klingt. Diesem des Menschen Hochmuht zu steuren/ das Verachten des Nächsten zu verbesseren/ die Hoffart zu unterdrücken/ und den eiteln Ruhm zu dämpffen/ haben die alte Poeten diese unbesonnene Gott verachtende Niobe/ dem Menschen zu einem Vorbilde/ dargestellt.

Vom Tiresia. Den Wahrsager Tiresias/ weil er blind gewest/ haben wir/ im dritten Buch/ stillschweigend vorbey gegangen/ ietzo aber gibt uns seine Tochter Manto/ voll vom Weissager-Geiste/ im Einladen zum Opffern der Latona/ Anlaß/ seiner zugedencken. Von deme/ daß er Mann und Weib gewest seyn soll/ lieset man/ im dritten Buch der Verwandlung unsers Poeten/ und warum dem armen Manne von der Juno das Gesicht benommen/ und vom Jupiter[Spaltenumbruch] die Gabe des Weissagens gegeben worden. Eben dieses wird auch vom Hyginius/ im 75. Capitel seiner Fabeln/ also beschrieben/ daß er annoch beyfüget/ wie der Jupiter/ über die Gabe der Weissagung/ ihme auch das Leben/ bis auf sieben Menschen Alterthum/ erlängert habe. Es wird aber sonsten auch eine andere Ursach seiner Blindheit erzehlet: weil nemlich die keusch-reine Minerva/ mit andren/ gantz mutternacket sich gebadet/ in dem Heliconischen Brunn/Tiresias wird von Minerva blind gemacht: weil er sie nacket gesehen. Hippocrene/ und vom Tiresias allda unversehens nacket gesehen worden sey/ welches sie so übel empfunden und aufgenommen/ daß sie ihm seins Gesichts beraubt habe: Dann ihr nicht ziemlich zu seyn bedünckte/ daß sich ein sterblicher Mensch rühmen solte/ er hätte sie/ die doch für ihre Ehre so sorgfältig war/ nacket gesehen: Jedoch habe Chariclo/ des Tiresias Mutter/ von der Minerva erlangt/ daß er/ an statt seines auswendigen Gesichts/ ein inwendiges/ nemlich zukünfftige Dinge vorzusagen/ Lehrliche Auslegung über des Tiresias blindheit. bekommen. Hierinn nun einen verständlichen Sinn zu finden/ ist zu wissen/ daß bey dem nackend sehen der Minerva angedeutet werde/ wie derjenige/ so die Süssigkeit der rechten Weisheitsfrucht nur einmal geschmeckt/ oder die Klarheit derselben eins recht gesehen/ die Augen seiner Sinnen/ alle andere Dinge zu wünschen/ oder zu begehren/ willig zu zuschliessen pflege; oder daß wir/ wann wir gründlich betrachten/ was die Göttliche reine Weisheit sey/ befinden und bekennen müssen/ daß wir von uns selber blind und unverständig seynd/ und gar nichts wissen. Wenn wir ihr aber mit Fleiß nachspüren und dieselbe ernstlich suchen/ bekommen wir ein besser Gesicht/ durch welches unser Geist/ mit ihrer Erkändnus/ erleuchtet wird/ daß wir alsdann zukünfftige Dinge deuten/ zu vor sehen und sagen können. Sintemal wir alsdann weislich überlegen/ was auf diese/ oder jene weise vorfallen/ oder geschehen könte. Nunmehro wird vonnöhten seyn/ auch den Amphion vor die Hand zu nehmen.

Vom Amphion.

AMphion/ der König von Thebes/ war ein ein Sohn des Jupiters/ und Antiopa/ einer Tochter des Nyctäus/ Königs von Boeotien: Dann diese Antiopa/ so in Schönheit alle Jungfern ihrer Zeit übertraff/ wurde von dem/ in sie hefftig verliebten/ Jupiter geschwängert. Nyctäus ihr Vatter/ der nicht wolte glauben/ daß sie von solchem Gotte schwanger wäre/ war gesinnet/ wegen ihrer Unkeuschheit/ sie ernstlich abzustraffen; weil sie aber ein Mittel fand/ loß zu kommen/ nahm sie die Flucht an einen Ort/ allda hin sich auch ohngefehr verfügte Epaphus von Sicyonia: welcher sie mit sich/ und zu seinem Weibe nahm. Nictäus ihr Vatter aber war wider sie erbittert/ bis in die Stunde seines Todes: da er einen Eyd/ von seinem Bruder Lycus/ dem er auch sein Königreich hinderlies/ nahm/ daß er solche Missethat ungestrafft nicht lassen wolte/ also daß dieser nach des Nyctäus Abschied gen Sicyonien zog/ den Epaphus tödtete/ und die Antiopa an Händen und Füssen gebunden zurück brachte. Als er aber auf den Berg Cytheron an

Vom Amphion.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div>
          <div>
            <p><pb facs="#f0249" xml:id="pb-1196" n="[Metamorphosis, S. 73]"/><cb/><note place="right">Geschichtliche Auslegung dieser Fabel von der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName>.</note> gehabt. Nachdem diese und ihr Mann <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-4097">Amphion</persName> todt waren/ wurde sie in einen weinenden Felsen verwandelt. Einige wollen diese Fabel einer Geschicht/ beymessen; indem sie sagen/ daß in <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-517 http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7002613">Phrygia</placeName> eine grosse Pest gewesen/ woran der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName> Kinder alle/ auf einen Tag/ gestorben: und diese Seuche solte/ nach etlicher vortreflicher Schreiber Meinung/ verursacht seyn/ von der Sonnen und dem Mond/ als der Hitze/ und dem Uberfluß der Dämpffe: Dannenhero man gesprochen/ sie wären/ mit den Pfellen des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-59 http://d-nb.info/gnd/118503642 http://viaf.org/viaf/3261638">Apollo</persName> und der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-60 http://d-nb.info/gnd/118678132 http://viaf.org/viaf/806296">Diana</persName>/ umgebracht worden: inmassen man/ von solchen Schiessen des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-59 http://d-nb.info/gnd/118503642 http://viaf.org/viaf/3261638">Apollo</persName>/ noch lieset/ im <bibl><ref target="http://ta.sandrart.net/-bibliography-2345">ersten Buch der Iliaden des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-109 http://d-nb.info/gnd/11855333X http://viaf.org/viaf/63292865">Homerus</persName></ref></bibl>. Daß <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName>/ in einen Felsen oder Stein/ verwandelt worden/ bedeutet/ daß die Menschen/ zu solcher Zeit <note place="right">Lehrliche Auslegung/ von der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName>.</note> der Seuchen/ gantz verhärtet/ und/ aus Furcht der Ansteckung/ ohne Liebe seynd. Aber/ damit wirs kurtz machen; so ist <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName> (welche/ um ihres Hochmuhts/ und Verachtung Gottes willen/ gestrafft ward) gewesen eine Tochter des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-1534 http://d-nb.info/gnd/119155060 http://viaf.org/viaf/72197787">Tantalus</persName>/ und der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3327">Eurianassa</persName>. Durch den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-1534 http://d-nb.info/gnd/119155060 http://viaf.org/viaf/72197787">Tantalus</persName> wird die Begierde/ oder der Geitz/ durch <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3327">Eurianassa</persName> aber/ der Uberfluß des Reichthums verstanden: Von welchen zweyen ins gemein der Hochmut/ und des Menschen Trutz und Frechheit geboren wird/ worauf denn meistentheils Verachtung Gottes/ Geringhaltung des Nächsten/ und Vergessen Gottes/ und der Menschen Wolthaten/ zu folgen pfleget. <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName> nun/ oder der Hochmuht und Stoltz/ erhebt sich/ indem sie so viel Kinder/ das ist/ grosse Macht an Reichthum/ grosse Ehre/ die ihr/ als <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-4146 http://d-nb.info/gnd/4021469-2">Gott</persName> selbst/ angethan wird/ den Adel ihres alten herrlichen Geschlechts/ viel reiche Freunde und Bündnüsse/ eine grosse Menge Unterthanen und gemein Volck/ so vor ihr niederfällt/ ihr die Hände küsset/ und sie anbetet/ siehet/ also daß sie dencket/ sie sey alles dessen wol würdig/ und <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-204">Gott</persName> weder zu weichen/ noch zu dancken schuldig. Wann dann ein Haus/ oder Stadt also in Hochmut aufsteiget/ ist gewißlich der Fall und Untergang nahe vorhanden. Wann aber die Göttliche Straffhand Jemanden auf den Hals dringt/ hilfft weder Reichthum/ Freunde/ noch menschliche Würdigkeit; weil <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-204">Gott</persName> dieses alles/ in einem Augenblick/ in seinem Zorne/ darnieder schlagen kan: und wann das Mittel des Reichthums hin ist/ kehren die Freunde den Rücken/ aller Dienst der Knechte/ alles neigen/ bücken und aufwarten höret auf. Das Geschlechte sey so alt/ als es wolle; alles stinckt/ wann nichts mehr da ist/ das da klingt. Diesem des Menschen Hochmuht zu steuren/ das Verachten des Nächsten zu verbesseren/ die Hoffart zu unterdrücken/ und den eiteln Ruhm zu dämpffen/ haben die alte Poeten diese unbesonnene <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-204">Gott</persName> verachtende <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-887 http://d-nb.info/gnd/11878630X http://viaf.org/viaf/57410791">Niobe</persName>/ dem Menschen zu einem Vorbilde/ dargestellt.</p>
            <p xml:id="p1196.2"><note place="right">Vom <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3328 http://d-nb.info/gnd/118801562 http://viaf.org/viaf/62345047">Tiresia</persName>.</note> Den Wahrsager <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3328 http://d-nb.info/gnd/118801562 http://viaf.org/viaf/62345047">Tiresias</persName>/ weil er blind gewest/ haben <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-836">wir</persName>/ im dritten Buch/ stillschweigend vorbey gegangen/ ietzo aber gibt uns seine Tochter <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3329">Manto</persName>/ voll vom Weissager-Geiste/ im Einladen zum Opffern der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-906">Latona</persName>/ Anlaß/ seiner zugedencken. Von deme/ daß er Mann und Weib gewest seyn soll/ lieset man/ im dritten Buch der Verwandlung <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-350 http://d-nb.info/gnd/118590995 http://viaf.org/viaf/88342447">unsers Poeten</persName>/ und warum dem armen Manne von der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-100 http://d-nb.info/gnd/118800574 http://viaf.org/viaf/47558229">Juno</persName> das Gesicht benommen/ und vom <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiter</persName><cb/>
die Gabe des Weissagens gegeben worden. Eben dieses wird auch vom <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-1891 http://d-nb.info/gnd/119437627 http://viaf.org/viaf/51684175">Hyginius</persName>/ im 75. Capitel seiner Fabeln/ also beschrieben/ daß er annoch beyfüget/ wie der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiter</persName>/ über die Gabe der Weissagung/ ihme auch das Leben/ bis auf sieben Menschen Alterthum/ erlängert habe. Es wird aber sonsten auch eine andere Ursach seiner Blindheit erzehlet: weil nemlich die keusch-reine <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-145 http://d-nb.info/gnd/118986155 http://viaf.org/viaf/13107718">Minerva</persName>/ mit andren/ gantz mutternacket sich gebadet/ in dem <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-1079">Heliconischen Brunn</placeName>/<note place="right"><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3328 http://d-nb.info/gnd/118801562 http://viaf.org/viaf/62345047">Tiresias</persName> wird von <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-145 http://d-nb.info/gnd/118986155 http://viaf.org/viaf/13107718">Minerva</persName> blind gemacht: weil er sie nacket gesehen.</note> <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-1079">Hippocrene</placeName>/ und vom <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3328 http://d-nb.info/gnd/118801562 http://viaf.org/viaf/62345047">Tiresias</persName> allda unversehens nacket gesehen worden sey/ welches sie so übel empfunden und aufgenommen/ daß sie ihm seins Gesichts beraubt habe: Dann ihr nicht ziemlich zu seyn bedünckte/ daß sich ein sterblicher Mensch rühmen solte/ er hätte sie/ die doch für ihre Ehre so sorgfältig war/ nacket gesehen: Jedoch habe <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-2397">Chariclo</persName>/ des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3328 http://d-nb.info/gnd/118801562 http://viaf.org/viaf/62345047">Tiresias</persName> Mutter/ von der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-145 http://d-nb.info/gnd/118986155 http://viaf.org/viaf/13107718">Minerva</persName> erlangt/ daß er/ an statt seines auswendigen Gesichts/ ein inwendiges/ nemlich zukünfftige Dinge vorzusagen/ <note place="right">Lehrliche Auslegung über des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3328 http://d-nb.info/gnd/118801562 http://viaf.org/viaf/62345047">Tiresias</persName> blindheit.</note> bekommen. Hierinn nun einen verständlichen Sinn zu finden/ ist zu wissen/ daß bey dem nackend sehen der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-145 http://d-nb.info/gnd/118986155 http://viaf.org/viaf/13107718">Minerva</persName> angedeutet werde/ wie derjenige/ so die Süssigkeit der rechten Weisheitsfrucht nur einmal geschmeckt/ oder die Klarheit derselben eins recht gesehen/ die Augen seiner Sinnen/ alle andere Dinge zu wünschen/ oder zu begehren/ willig zu zuschliessen pflege; oder daß wir/ wann wir gründlich betrachten/ was die Göttliche reine Weisheit sey/ befinden und bekennen müssen/ daß wir von uns selber blind und unverständig seynd/ und gar nichts wissen. Wenn wir ihr aber mit Fleiß nachspüren und dieselbe ernstlich suchen/ bekommen wir ein besser Gesicht/ durch welches unser Geist/ mit ihrer Erkändnus/ erleuchtet wird/ daß wir alsdann zukünfftige Dinge deuten/ zu vor sehen und sagen können. Sintemal wir alsdann weislich überlegen/ was auf diese/ oder jene weise vorfallen/ oder geschehen könte. Nunmehro wird vonnöhten seyn/ auch den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-4097">Amphion</persName> vor die Hand zu nehmen.</p>
            <p rendition="#c" xml:id="p1196.1">Vom <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-4097">Amphion</persName>.</p>
            <p><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-4097">AMphion</persName>/ der König von <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-1011 http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7029383">Thebes</placeName>/ war ein ein Sohn des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiters</persName>/ und <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3322 http://d-nb.info/gnd/131746782 http://viaf.org/viaf/45442989">Antiopa</persName>/ einer Tochter des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3330">Nyctäus</persName>/ Königs von <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-205 http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7002683">Boeotien</placeName>: Dann diese <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3322 http://d-nb.info/gnd/131746782 http://viaf.org/viaf/45442989">Antiopa</persName>/ so in Schönheit alle Jungfern ihrer Zeit übertraff/ wurde von dem/ in sie hefftig verliebten/ <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiter</persName> geschwängert. <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3330">Nyctäus</persName> ihr Vatter/ der nicht wolte glauben/ daß sie von solchem Gotte schwanger wäre/ war gesinnet/ wegen ihrer Unkeuschheit/ sie ernstlich abzustraffen; weil sie aber ein Mittel fand/ loß zu kommen/ nahm sie die Flucht an einen Ort/ allda hin sich auch ohngefehr verfügte <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-2240 http://d-nb.info/gnd/12317211X http://viaf.org/viaf/13209638">Epaphus</persName> von <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-187 http://www.geonames.org/253878/ http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7011098">Sicyonia</placeName>: welcher sie mit sich/ und zu seinem Weibe nahm. <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3330">Nictäus</persName> ihr Vatter aber war wider sie erbittert/ bis in die Stunde seines Todes: da er einen Eyd/ von seinem Bruder <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3331">Lycus</persName>/ dem er auch sein Königreich hinderlies/ nahm/ daß er solche Missethat ungestrafft nicht lassen wolte/ also daß dieser nach des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3330">Nyctäus</persName> Abschied gen <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-187 http://www.geonames.org/253878/ http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7011098">Sicyonien</placeName> zog/ den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-2240 http://d-nb.info/gnd/12317211X http://viaf.org/viaf/13209638">Epaphus</persName> tödtete/ und die <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3322 http://d-nb.info/gnd/131746782 http://viaf.org/viaf/45442989">Antiopa</persName> an Händen und Füssen gebunden zurück brachte. Als er aber auf den Berg <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-1422 http://www.geonames.org/259711/ http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7229083">Cytheron</placeName> an
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[[Metamorphosis, S. 73]/0249] gehabt. Nachdem diese und ihr Mann Amphion todt waren/ wurde sie in einen weinenden Felsen verwandelt. Einige wollen diese Fabel einer Geschicht/ beymessen; indem sie sagen/ daß in Phrygia eine grosse Pest gewesen/ woran der Niobe Kinder alle/ auf einen Tag/ gestorben: und diese Seuche solte/ nach etlicher vortreflicher Schreiber Meinung/ verursacht seyn/ von der Sonnen und dem Mond/ als der Hitze/ und dem Uberfluß der Dämpffe: Dannenhero man gesprochen/ sie wären/ mit den Pfellen des Apollo und der Diana/ umgebracht worden: inmassen man/ von solchen Schiessen des Apollo/ noch lieset/ im ersten Buch der Iliaden des Homerus. Daß Niobe/ in einen Felsen oder Stein/ verwandelt worden/ bedeutet/ daß die Menschen/ zu solcher Zeit der Seuchen/ gantz verhärtet/ und/ aus Furcht der Ansteckung/ ohne Liebe seynd. Aber/ damit wirs kurtz machen; so ist Niobe (welche/ um ihres Hochmuhts/ und Verachtung Gottes willen/ gestrafft ward) gewesen eine Tochter des Tantalus/ und der Eurianassa. Durch den Tantalus wird die Begierde/ oder der Geitz/ durch Eurianassa aber/ der Uberfluß des Reichthums verstanden: Von welchen zweyen ins gemein der Hochmut/ und des Menschen Trutz und Frechheit geboren wird/ worauf denn meistentheils Verachtung Gottes/ Geringhaltung des Nächsten/ und Vergessen Gottes/ und der Menschen Wolthaten/ zu folgen pfleget. Niobe nun/ oder der Hochmuht und Stoltz/ erhebt sich/ indem sie so viel Kinder/ das ist/ grosse Macht an Reichthum/ grosse Ehre/ die ihr/ als Gott selbst/ angethan wird/ den Adel ihres alten herrlichen Geschlechts/ viel reiche Freunde und Bündnüsse/ eine grosse Menge Unterthanen und gemein Volck/ so vor ihr niederfällt/ ihr die Hände küsset/ und sie anbetet/ siehet/ also daß sie dencket/ sie sey alles dessen wol würdig/ und Gott weder zu weichen/ noch zu dancken schuldig. Wann dann ein Haus/ oder Stadt also in Hochmut aufsteiget/ ist gewißlich der Fall und Untergang nahe vorhanden. Wann aber die Göttliche Straffhand Jemanden auf den Hals dringt/ hilfft weder Reichthum/ Freunde/ noch menschliche Würdigkeit; weil Gott dieses alles/ in einem Augenblick/ in seinem Zorne/ darnieder schlagen kan: und wann das Mittel des Reichthums hin ist/ kehren die Freunde den Rücken/ aller Dienst der Knechte/ alles neigen/ bücken und aufwarten höret auf. Das Geschlechte sey so alt/ als es wolle; alles stinckt/ wann nichts mehr da ist/ das da klingt. Diesem des Menschen Hochmuht zu steuren/ das Verachten des Nächsten zu verbesseren/ die Hoffart zu unterdrücken/ und den eiteln Ruhm zu dämpffen/ haben die alte Poeten diese unbesonnene Gott verachtende Niobe/ dem Menschen zu einem Vorbilde/ dargestellt. Geschichtliche Auslegung dieser Fabel von der Niobe. Lehrliche Auslegung/ von der Niobe. Den Wahrsager Tiresias/ weil er blind gewest/ haben wir/ im dritten Buch/ stillschweigend vorbey gegangen/ ietzo aber gibt uns seine Tochter Manto/ voll vom Weissager-Geiste/ im Einladen zum Opffern der Latona/ Anlaß/ seiner zugedencken. Von deme/ daß er Mann und Weib gewest seyn soll/ lieset man/ im dritten Buch der Verwandlung unsers Poeten/ und warum dem armen Manne von der Juno das Gesicht benommen/ und vom Jupiter die Gabe des Weissagens gegeben worden. Eben dieses wird auch vom Hyginius/ im 75. Capitel seiner Fabeln/ also beschrieben/ daß er annoch beyfüget/ wie der Jupiter/ über die Gabe der Weissagung/ ihme auch das Leben/ bis auf sieben Menschen Alterthum/ erlängert habe. Es wird aber sonsten auch eine andere Ursach seiner Blindheit erzehlet: weil nemlich die keusch-reine Minerva/ mit andren/ gantz mutternacket sich gebadet/ in dem Heliconischen Brunn/ Hippocrene/ und vom Tiresias allda unversehens nacket gesehen worden sey/ welches sie so übel empfunden und aufgenommen/ daß sie ihm seins Gesichts beraubt habe: Dann ihr nicht ziemlich zu seyn bedünckte/ daß sich ein sterblicher Mensch rühmen solte/ er hätte sie/ die doch für ihre Ehre so sorgfältig war/ nacket gesehen: Jedoch habe Chariclo/ des Tiresias Mutter/ von der Minerva erlangt/ daß er/ an statt seines auswendigen Gesichts/ ein inwendiges/ nemlich zukünfftige Dinge vorzusagen/ bekommen. Hierinn nun einen verständlichen Sinn zu finden/ ist zu wissen/ daß bey dem nackend sehen der Minerva angedeutet werde/ wie derjenige/ so die Süssigkeit der rechten Weisheitsfrucht nur einmal geschmeckt/ oder die Klarheit derselben eins recht gesehen/ die Augen seiner Sinnen/ alle andere Dinge zu wünschen/ oder zu begehren/ willig zu zuschliessen pflege; oder daß wir/ wann wir gründlich betrachten/ was die Göttliche reine Weisheit sey/ befinden und bekennen müssen/ daß wir von uns selber blind und unverständig seynd/ und gar nichts wissen. Wenn wir ihr aber mit Fleiß nachspüren und dieselbe ernstlich suchen/ bekommen wir ein besser Gesicht/ durch welches unser Geist/ mit ihrer Erkändnus/ erleuchtet wird/ daß wir alsdann zukünfftige Dinge deuten/ zu vor sehen und sagen können. Sintemal wir alsdann weislich überlegen/ was auf diese/ oder jene weise vorfallen/ oder geschehen könte. Nunmehro wird vonnöhten seyn/ auch den Amphion vor die Hand zu nehmen. Vom Tiresia. Tiresias wird von Minerva blind gemacht: weil er sie nacket gesehen. Lehrliche Auslegung über des Tiresias blindheit. Vom Amphion. AMphion/ der König von Thebes/ war ein ein Sohn des Jupiters/ und Antiopa/ einer Tochter des Nyctäus/ Königs von Boeotien: Dann diese Antiopa/ so in Schönheit alle Jungfern ihrer Zeit übertraff/ wurde von dem/ in sie hefftig verliebten/ Jupiter geschwängert. Nyctäus ihr Vatter/ der nicht wolte glauben/ daß sie von solchem Gotte schwanger wäre/ war gesinnet/ wegen ihrer Unkeuschheit/ sie ernstlich abzustraffen; weil sie aber ein Mittel fand/ loß zu kommen/ nahm sie die Flucht an einen Ort/ allda hin sich auch ohngefehr verfügte Epaphus von Sicyonia: welcher sie mit sich/ und zu seinem Weibe nahm. Nictäus ihr Vatter aber war wider sie erbittert/ bis in die Stunde seines Todes: da er einen Eyd/ von seinem Bruder Lycus/ dem er auch sein Königreich hinderlies/ nahm/ daß er solche Missethat ungestrafft nicht lassen wolte/ also daß dieser nach des Nyctäus Abschied gen Sicyonien zog/ den Epaphus tödtete/ und die Antiopa an Händen und Füssen gebunden zurück brachte. Als er aber auf den Berg Cytheron an

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Distributed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Sandrart.net: Bereitstellung der Texttranskription in XML/TEI. (2013-05-21T09:54:31Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme aus sandrart.net entsprechen muss.

Sandrart.net: Bereitstellung der Bilddigitalisate. (2013-05-21T09:54:31Z)

Frederike Neuber: Konvertierung nach XML/TEI gemäß DTA-Basisformat. (2013-05-21T09:54:31Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
Bei Worttrennungen am Spalten- oder Seitenumbruch, steht das gesamte Wort auf der vorhergehenden Spalte bzw. Seite.
Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
Übergeschriebenes „e“ über „a“, „o“ und „u“ wird als „ä“, „ö“, „ü“ transkribiert.
Rundes r (ꝛ) wird als normales r (r) wiedergegeben bzw. in der Kombination ꝛc. als et (etc.) aufgelöst.
Die Majuskel J im Frakturdruck wird in der Transkription je nach Lautwert als I bzw. J wiedergegeben.
Kolumnentitel, Bogensignaturen und Kustoden werden nicht erfasst.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679/249
Zitationshilfe:	Sandrart, Joachim von: L’Academia Todesca. della Architectura, Scultura & Pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau- Bild- und Mahlerey-Künste. Bd. 2,3. Nürnberg, 1679, S. [Metamorphosis, S. 73]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679/249>, abgerufen am 27.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.