Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Diese höchst lächerliche Situation ist von Kock ganz unge¬
zwungen herbeigeführt. --

Die bisher als Formen der Rohheit aufgeführten Be¬
griffe haben die Abhängigkeit der Freiheit von dem Sinn¬
lichen gemeinsam. Von ihnen unterscheidet sich die Bruta¬
lität, die nämlich an dem Zwang, den sie der Freiheit
Anderer anthut, ein Vergnügen hat. Das majestätische
Handeln kann auch Andere leiden lassen, allein nur, wenn
die Gerechtigkeit es fordert; noch erhabener erscheint die
Majestät, wenn ihre Gnade verzeihen kann. Die Gemein¬
heit dagegen vollendet ihre Rohheit darin, daß sie in Andern
zur Genugthung ihres Egoismus Leiden hervorbringt. Das
Wort brutal charakterisirt sich schon durch seinen etymolo¬
gischen Ursprung, obwohl das Vieh selber, eben weil es
Vieh ist, nicht brutal sein kann. Nur der Mensch kann
brutal werden, weil er aus seiner Freiheit heraus sich in eine
Gewaltsamkeit verlieren kann, die einen viehischen Charakter
annimmt. Wenn ein Kater, ein Eber ihre Jungen fressen,
so ist das unnatürlich, allein es ist nicht brutal, denn das
Thier ist der Pietät unfähig. Die Rücksichtslosigkeit, mit
welcher der thierische Drang verfährt, ist recht eigentlich das
Wesen des Brutalen; das Thier folgt ihm unbekümmert;
der Mensch aber sollte ihn seinem Willen unterwerfen. Die
Brutalität ist roh, weil sie gegen die Freiheit mit gewalt¬
samer Willkür, also grausam, verfährt, und weil sie in
diesem Verhalten zugleich Lust empfindet. Grausamkeit wird
im Brutalen zur Wollust, Wollust zur Grausamkeit. Je
berechneter die Gewalt in ihrer Grausamkeit, je raffinirter
die Schwelgelei in ihrer Wollust, um so brutaler werden
sie -- und ästhetisch um so häßlicher, weil nämlich die Ent¬
schuldigung einer Uebereilung durch den Affect dann um so

Dieſe höchſt lächerliche Situation iſt von Kock ganz unge¬
zwungen herbeigeführt. —

Die bisher als Formen der Rohheit aufgeführten Be¬
griffe haben die Abhängigkeit der Freiheit von dem Sinn¬
lichen gemeinſam. Von ihnen unterſcheidet ſich die Bruta¬
lität, die nämlich an dem Zwang, den ſie der Freiheit
Anderer anthut, ein Vergnügen hat. Das majeſtätiſche
Handeln kann auch Andere leiden laſſen, allein nur, wenn
die Gerechtigkeit es fordert; noch erhabener erſcheint die
Majeſtät, wenn ihre Gnade verzeihen kann. Die Gemein¬
heit dagegen vollendet ihre Rohheit darin, daß ſie in Andern
zur Genugthung ihres Egoismus Leiden hervorbringt. Das
Wort brutal charakteriſirt ſich ſchon durch ſeinen etymolo¬
giſchen Urſprung, obwohl das Vieh ſelber, eben weil es
Vieh iſt, nicht brutal ſein kann. Nur der Menſch kann
brutal werden, weil er aus ſeiner Freiheit heraus ſich in eine
Gewaltſamkeit verlieren kann, die einen viehiſchen Charakter
annimmt. Wenn ein Kater, ein Eber ihre Jungen freſſen,
ſo iſt das unnatürlich, allein es iſt nicht brutal, denn das
Thier iſt der Pietät unfähig. Die Rückſichtsloſigkeit, mit
welcher der thieriſche Drang verfährt, iſt recht eigentlich das
Weſen des Brutalen; das Thier folgt ihm unbekümmert;
der Menſch aber ſollte ihn ſeinem Willen unterwerfen. Die
Brutalität iſt roh, weil ſie gegen die Freiheit mit gewalt¬
ſamer Willkür, alſo grauſam, verfährt, und weil ſie in
dieſem Verhalten zugleich Luſt empfindet. Grauſamkeit wird
im Brutalen zur Wolluſt, Wolluſt zur Grauſamkeit. Je
berechneter die Gewalt in ihrer Grauſamkeit, je raffinirter
die Schwelgelei in ihrer Wolluſt, um ſo brutaler werden
ſie — und äſthetiſch um ſo häßlicher, weil nämlich die Ent¬
ſchuldigung einer Uebereilung durch den Affect dann um ſo

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <p><pb facs="#f0271" n="249"/>
Die&#x017F;e höch&#x017F;t lächerliche Situation i&#x017F;t von Kock ganz unge¬<lb/>
zwungen herbeigeführt. &#x2014;</p><lb/>
                <p>Die bisher als Formen der Rohheit aufgeführten Be¬<lb/>
griffe haben die Abhängigkeit der Freiheit von dem Sinn¬<lb/>
lichen gemein&#x017F;am. Von ihnen unter&#x017F;cheidet &#x017F;ich die <hi rendition="#g">Bruta¬<lb/>
lität</hi>, die nämlich an dem Zwang, den &#x017F;ie der Freiheit<lb/>
Anderer anthut, ein Vergnügen hat. Das maje&#x017F;täti&#x017F;che<lb/>
Handeln kann auch Andere leiden la&#x017F;&#x017F;en, allein nur, wenn<lb/>
die Gerechtigkeit es fordert; noch erhabener er&#x017F;cheint die<lb/>
Maje&#x017F;tät, wenn ihre Gnade verzeihen kann. Die Gemein¬<lb/>
heit dagegen vollendet ihre Rohheit darin, daß &#x017F;ie in Andern<lb/>
zur Genugthung ihres Egoismus Leiden hervorbringt. Das<lb/>
Wort brutal charakteri&#x017F;irt &#x017F;ich &#x017F;chon durch &#x017F;einen etymolo¬<lb/>
gi&#x017F;chen Ur&#x017F;prung, obwohl das Vieh &#x017F;elber, eben weil es<lb/>
Vieh i&#x017F;t, nicht brutal &#x017F;ein kann. Nur der Men&#x017F;ch kann<lb/>
brutal werden, weil er aus &#x017F;einer Freiheit heraus &#x017F;ich in eine<lb/>
Gewalt&#x017F;amkeit verlieren kann, die einen viehi&#x017F;chen Charakter<lb/>
annimmt. Wenn ein Kater, ein Eber ihre Jungen fre&#x017F;&#x017F;en,<lb/>
&#x017F;o i&#x017F;t das unnatürlich, allein es i&#x017F;t nicht brutal, denn das<lb/>
Thier i&#x017F;t der Pietät unfähig. Die Rück&#x017F;ichtslo&#x017F;igkeit, mit<lb/>
welcher der thieri&#x017F;che Drang verfährt, i&#x017F;t recht eigentlich das<lb/>
We&#x017F;en des Brutalen; das Thier folgt ihm unbekümmert;<lb/>
der Men&#x017F;ch aber &#x017F;ollte ihn &#x017F;einem Willen unterwerfen. Die<lb/>
Brutalität i&#x017F;t roh, weil &#x017F;ie gegen die Freiheit mit gewalt¬<lb/>
&#x017F;amer Willkür, al&#x017F;o <hi rendition="#g">grau&#x017F;am</hi>, verfährt, und weil &#x017F;ie in<lb/>
die&#x017F;em Verhalten zugleich <hi rendition="#g">Lu&#x017F;t</hi> empfindet. Grau&#x017F;amkeit wird<lb/>
im Brutalen zur Wollu&#x017F;t, Wollu&#x017F;t zur Grau&#x017F;amkeit. Je<lb/>
berechneter die Gewalt in ihrer Grau&#x017F;amkeit, je raffinirter<lb/>
die Schwelgelei in ihrer Wollu&#x017F;t, um &#x017F;o brutaler werden<lb/>
&#x017F;ie &#x2014; und ä&#x017F;theti&#x017F;ch um &#x017F;o häßlicher, weil nämlich die Ent¬<lb/>
&#x017F;chuldigung einer Uebereilung durch den Affect dann um &#x017F;o<lb/></p>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[249/0271] Dieſe höchſt lächerliche Situation iſt von Kock ganz unge¬ zwungen herbeigeführt. — Die bisher als Formen der Rohheit aufgeführten Be¬ griffe haben die Abhängigkeit der Freiheit von dem Sinn¬ lichen gemeinſam. Von ihnen unterſcheidet ſich die Bruta¬ lität, die nämlich an dem Zwang, den ſie der Freiheit Anderer anthut, ein Vergnügen hat. Das majeſtätiſche Handeln kann auch Andere leiden laſſen, allein nur, wenn die Gerechtigkeit es fordert; noch erhabener erſcheint die Majeſtät, wenn ihre Gnade verzeihen kann. Die Gemein¬ heit dagegen vollendet ihre Rohheit darin, daß ſie in Andern zur Genugthung ihres Egoismus Leiden hervorbringt. Das Wort brutal charakteriſirt ſich ſchon durch ſeinen etymolo¬ giſchen Urſprung, obwohl das Vieh ſelber, eben weil es Vieh iſt, nicht brutal ſein kann. Nur der Menſch kann brutal werden, weil er aus ſeiner Freiheit heraus ſich in eine Gewaltſamkeit verlieren kann, die einen viehiſchen Charakter annimmt. Wenn ein Kater, ein Eber ihre Jungen freſſen, ſo iſt das unnatürlich, allein es iſt nicht brutal, denn das Thier iſt der Pietät unfähig. Die Rückſichtsloſigkeit, mit welcher der thieriſche Drang verfährt, iſt recht eigentlich das Weſen des Brutalen; das Thier folgt ihm unbekümmert; der Menſch aber ſollte ihn ſeinem Willen unterwerfen. Die Brutalität iſt roh, weil ſie gegen die Freiheit mit gewalt¬ ſamer Willkür, alſo grauſam, verfährt, und weil ſie in dieſem Verhalten zugleich Luſt empfindet. Grauſamkeit wird im Brutalen zur Wolluſt, Wolluſt zur Grauſamkeit. Je berechneter die Gewalt in ihrer Grauſamkeit, je raffinirter die Schwelgelei in ihrer Wolluſt, um ſo brutaler werden ſie — und äſthetiſch um ſo häßlicher, weil nämlich die Ent¬ ſchuldigung einer Uebereilung durch den Affect dann um ſo

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/271
Zitationshilfe:	Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853, S. 249. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/271>, abgerufen am 12.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.