Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

wesen zu sein 1). Auf Keos schreibt das Gesetz schweigenden
Zug zum Grabe vor 2). Im Ganzen war, in der Beschränkung
eng bürgerlichen Lebens, "das Wilde, Barbarische" 3) der
Trauerbezeigungen, das in früheren Zeiten vorgeherrscht haben
soll, zu einer mässigen Symbolik abgedämpft.

Ueber die Einzelheiten der Bestattung sind wir ungenügend
unterrichtet. Gelegentliche Aussagen der Schriftsteller lassen
erkennen, was auch die Gräberfunde in griechischen Land-
schaften bestätigen, dass neben der in homerischer Zeit allein
üblichen Verbrennung auch die ältere Sitte, die Leichen un-
verbrannt beizusetzen, in Uebung blieb 4). Der Leib sollte
nicht spurlos vernichtet werden. Aus der Asche des Scheiter-
haufens sammelt der Sohn sorgfältig die Reste der Gebeine

folgten: Demosth. 43, 62. Ebenso offenbar in Keos: Dittenb. 468, 19. 20.
-- Pittakos (als Aesymnet in Mitylene) verbot völlig accedere quemquam
in funus aliorum. Cic. de leg. 2, § 65.

1) Als bestehende Sitte erwähnt dies Plato Leg. 7, 800 E. Vgl.
dort die Schol., Hesych. s. Karinai. Menander Karine, Com. Mein. 4, p. 144
(Karisch-phrygische Trauerflöten: Ath. 4, 174 F; Pollux 4, 75. 79).

2) ton thanonta de pheren katakekalummenon siope mekhri epi to sema.
Dittenb. Syll. 468, 11.

3) Solon milderte (angeblich unter dem Einfluss des Epimenides)
bei den Leichenfeiern to skleron kai to barbarikon o suneikhonto proteron
ai pleistai gunaikes. Plut. Sol. 12.

4) Unter den, von Becker, Charikles2 3, 98 ff. besprochenen Aus-
sagen einzelner Schriftsteller seit dem 5. Jahrhundert sprechen für Be-
graben als herrschende Sitte wesentlich nur Plut. Sol. 21: ouk eiasen
(Solon) suntithenai pleon imation trion, Plut. Lycurg. 27: sunthaptein
ouden eiasen (Lykurg), alla en phoinikidi kai phullois elaias thentes to soma
periestellon; vgl. Thucyd. 1, 134, 4. Verbrennen als das Ueblichere
setzt dagegen für Athen (im 4. Jahrh.) voraus Isaeus 4, 19: out ekausen
out ostologesen, ebenso (im 3. Jahrh.) das Testament des Peripatetikers
Lykon (Laert. 5, 70): peri de tes ekphoras kai kauseos epimelethetosan
ktl. (vgl. auch Teles bei Stob. flor. 40, 8; II p. 69, 24: ti diapherei upo
puros katakauthenai -- dies wird hier als griechische Bestattungsweise
vorausgesetzt). Welche Bestattungsweise wirklich vorwog, könnte nur eine
genaue Statistik der Gräberfunde in griechischen Ländern lehren, welche
bis dahin fehlt. (L. Ross, seiner Zeit der genaueste Kenner dieser Dinge,
versichert, in Attika sei Bestattung unverbrannter Leichen das vor-
herrschende gewesen: Archäol. Aufs. 1, 23.)

wesen zu sein 1). Auf Keos schreibt das Gesetz schweigenden
Zug zum Grabe vor 2). Im Ganzen war, in der Beschränkung
eng bürgerlichen Lebens, „das Wilde, Barbarische“ 3) der
Trauerbezeigungen, das in früheren Zeiten vorgeherrscht haben
soll, zu einer mässigen Symbolik abgedämpft.

folgten: Demosth. 43, 62. Ebenso offenbar in Keos: Dittenb. 468, 19. 20.
— Pittakos (als Aesymnet in Mitylene) verbot völlig accedere quemquam
in funus aliorum. Cic. de leg. 2, § 65.

1) Als bestehende Sitte erwähnt dies Plato Leg. 7, 800 E. Vgl.
dort die Schol., Hesych. s. Καρῖναι. Menander Καρίνη, Com. Mein. 4, p. 144
(Karisch-phrygische Trauerflöten: Ath. 4, 174 F; Pollux 4, 75. 79).

2) τὸν ϑανόντα δὲ φέρεν κατακεκαλυμμένον σιωπῇ μέχρι ἐπὶ τὸ σῆμα.
Dittenb. Syll. 468, 11.

3) Solon milderte (angeblich unter dem Einfluss des Epimenides)
bei den Leichenfeiern τὸ σκληρὸν καὶ τὸ βαρβαρικὸν ᾧ συνείχοντο πρότερον
αἱ πλεῖσται γυναῖκες. Plut. Sol. 12.

4) Unter den, von Becker, Charikles2 3, 98 ff. besprochenen Aus-
sagen einzelner Schriftsteller seit dem 5. Jahrhundert sprechen für Be-
graben als herrschende Sitte wesentlich nur Plut. Sol. 21: οὐκ εἴασεν
(Solon) συντιϑέναι πλέον ἱματίων τριῶν, Plut. Lycurg. 27: συνϑάπτειν
οὐδὲν εἴασεν (Lykurg), ἀλλὰ ἐν φοινικίδι καὶ φύλλοις ἐλαίας ϑέντες τὸ σῶμα
περιέστελλον; vgl. Thucyd. 1, 134, 4. Verbrennen als das Ueblichere
setzt dagegen für Athen (im 4. Jahrh.) voraus Isaeus 4, 19: οὔτ̕ ἔκαυσεν
οὔτ̕ ὠστολόγησεν, ebenso (im 3. Jahrh.) das Testament des Peripatetikers
Lykon (Laert. 5, 70): περὶ δὲ τῆς ἐκφορᾶς καὶ καύσεως ὲπιμεληϑήτωσαν
κτλ. (vgl. auch Teles bei Stob. flor. 40, 8; II p. 69, 24: τί διαφέρει ὑπὸ
πυρὸς κατακαυϑῆναι — dies wird hier als griechische Bestattungsweise
vorausgesetzt). Welche Bestattungsweise wirklich vorwog, könnte nur eine
genaue Statistik der Gräberfunde in griechischen Ländern lehren, welche
bis dahin fehlt. (L. Ross, seiner Zeit der genaueste Kenner dieser Dinge,
versichert, in Attika sei Bestattung unverbrannter Leichen das vor-
herrschende gewesen: Archäol. Aufs. 1, 23.)

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0224" n="208"/>
wesen zu sein <note place="foot" n="1)">Als bestehende Sitte erwähnt dies Plato <hi rendition="#i">Leg</hi>. 7, 800 E. Vgl.<lb/>
dort die Schol., Hesych. s. &#x039A;&#x03B1;&#x03C1;&#x1FD6;&#x03BD;&#x03B1;&#x03B9;. Menander &#x039A;&#x03B1;&#x03C1;&#x03AF;&#x03BD;&#x03B7;, <hi rendition="#i">Com</hi>. Mein. 4, p. 144<lb/>
(Karisch-phrygische Trauerflöten: Ath. 4, 174 F; Pollux 4, 75. 79).</note>. Auf Keos schreibt das Gesetz schweigenden<lb/>
Zug zum Grabe vor <note place="foot" n="2)">&#x03C4;&#x1F78;&#x03BD; &#x03D1;&#x03B1;&#x03BD;&#x03CC;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B1; &#x03B4;&#x1F72; &#x03C6;&#x03AD;&#x03C1;&#x03B5;&#x03BD; &#x03BA;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1;&#x03BA;&#x03B5;&#x03BA;&#x03B1;&#x03BB;&#x03C5;&#x03BC;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03BD; &#x03C3;&#x03B9;&#x03C9;&#x03C0;&#x1FC7; &#x03BC;&#x03AD;&#x03C7;&#x03C1;&#x03B9; &#x1F10;&#x03C0;&#x1F76; &#x03C4;&#x1F78; &#x03C3;&#x1FC6;&#x03BC;&#x03B1;.<lb/>
Dittenb. <hi rendition="#i">Syll</hi>. 468, 11.</note>. Im Ganzen war, in der Beschränkung<lb/>
eng bürgerlichen Lebens, &#x201E;das Wilde, Barbarische&#x201C; <note place="foot" n="3)">Solon milderte (angeblich unter dem Einfluss des Epimenides)<lb/>
bei den Leichenfeiern &#x03C4;&#x1F78; &#x03C3;&#x03BA;&#x03BB;&#x03B7;&#x03C1;&#x1F78;&#x03BD; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03C4;&#x1F78; &#x03B2;&#x03B1;&#x03C1;&#x03B2;&#x03B1;&#x03C1;&#x03B9;&#x03BA;&#x1F78;&#x03BD; &#x1FA7; &#x03C3;&#x03C5;&#x03BD;&#x03B5;&#x03AF;&#x03C7;&#x03BF;&#x03BD;&#x03C4;&#x03BF; &#x03C0;&#x03C1;&#x03CC;&#x03C4;&#x03B5;&#x03C1;&#x03BF;&#x03BD;<lb/>
&#x03B1;&#x1F31; &#x03C0;&#x03BB;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C3;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; &#x03B3;&#x03C5;&#x03BD;&#x03B1;&#x1FD6;&#x03BA;&#x03B5;&#x03C2;. Plut. <hi rendition="#i">Sol</hi>. 12.</note> der<lb/>
Trauerbezeigungen, das in früheren Zeiten vorgeherrscht haben<lb/>
soll, zu einer mässigen Symbolik abgedämpft.</p><lb/>
            <p>Ueber die Einzelheiten der Bestattung sind wir ungenügend<lb/>
unterrichtet. Gelegentliche Aussagen der Schriftsteller lassen<lb/>
erkennen, was auch die Gräberfunde in griechischen Land-<lb/>
schaften bestätigen, dass neben der in homerischer Zeit allein<lb/>
üblichen Verbrennung auch die ältere Sitte, die Leichen un-<lb/>
verbrannt beizusetzen, in Uebung blieb <note place="foot" n="4)">Unter den, von Becker, <hi rendition="#i">Charikles</hi><hi rendition="#sup">2</hi> 3, 98 ff. besprochenen Aus-<lb/>
sagen einzelner Schriftsteller seit dem 5. Jahrhundert sprechen für <hi rendition="#g">Be-<lb/>
graben</hi> als herrschende Sitte wesentlich nur Plut. <hi rendition="#i">Sol</hi>. 21: &#x03BF;&#x1F50;&#x03BA; &#x03B5;&#x1F34;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B5;&#x03BD;<lb/>
(Solon) <hi rendition="#g">&#x03C3;&#x03C5;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B9;&#x03D1;&#x03AD;&#x03BD;&#x03B1;&#x03B9;</hi> &#x03C0;&#x03BB;&#x03AD;&#x03BF;&#x03BD; &#x1F31;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03AF;&#x03C9;&#x03BD; &#x03C4;&#x03C1;&#x03B9;&#x1FF6;&#x03BD;, Plut. <hi rendition="#i">Lycurg</hi>. 27: <hi rendition="#g">&#x03C3;&#x03C5;&#x03BD;&#x03D1;&#x03AC;&#x03C0;&#x03C4;&#x03B5;&#x03B9;&#x03BD;</hi><lb/>
&#x03BF;&#x1F50;&#x03B4;&#x1F72;&#x03BD; &#x03B5;&#x1F34;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B5;&#x03BD; (Lykurg), &#x1F00;&#x03BB;&#x03BB;&#x1F70; &#x1F10;&#x03BD; &#x03C6;&#x03BF;&#x03B9;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BA;&#x03AF;&#x03B4;&#x03B9; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03C6;&#x03CD;&#x03BB;&#x03BB;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2; &#x1F10;&#x03BB;&#x03B1;&#x03AF;&#x03B1;&#x03C2; <hi rendition="#g">&#x03D1;&#x03AD;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B5;&#x03C2; &#x03C4;&#x1F78; &#x03C3;&#x1FF6;&#x03BC;&#x03B1;</hi><lb/>
&#x03C0;&#x03B5;&#x03C1;&#x03B9;&#x03AD;&#x03C3;&#x03C4;&#x03B5;&#x03BB;&#x03BB;&#x03BF;&#x03BD;; vgl. Thucyd. 1, 134, 4. <hi rendition="#g">Verbrennen</hi> als das Ueblichere<lb/>
setzt dagegen für Athen (im 4. Jahrh.) voraus Isaeus 4, 19: &#x03BF;&#x1F54;&#x03C4;&#x0315; <hi rendition="#g">&#x1F14;&#x03BA;&#x03B1;&#x03C5;&#x03C3;&#x03B5;&#x03BD;</hi><lb/>
&#x03BF;&#x1F54;&#x03C4;&#x0315; &#x1F60;&#x03C3;&#x03C4;&#x03BF;&#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03B7;&#x03C3;&#x03B5;&#x03BD;, ebenso (im 3. Jahrh.) das Testament des Peripatetikers<lb/>
Lykon (Laert. 5, 70): &#x03C0;&#x03B5;&#x03C1;&#x1F76; &#x03B4;&#x1F72; &#x03C4;&#x1FC6;&#x03C2; &#x1F10;&#x03BA;&#x03C6;&#x03BF;&#x03C1;&#x1FB6;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; <hi rendition="#g">&#x03BA;&#x03B1;&#x03CD;&#x03C3;&#x03B5;&#x03C9;&#x03C2;</hi> &#x1F72;&#x03C0;&#x03B9;&#x03BC;&#x03B5;&#x03BB;&#x03B7;&#x03D1;&#x1F75;&#x03C4;&#x03C9;&#x03C3;&#x03B1;&#x03BD;<lb/>
&#x03BA;&#x03C4;&#x03BB;. (vgl. auch Teles bei Stob. <hi rendition="#i">flor</hi>. 40, 8; II p. 69, 24: &#x03C4;&#x03AF; &#x03B4;&#x03B9;&#x03B1;&#x03C6;&#x03AD;&#x03C1;&#x03B5;&#x03B9; &#x1F51;&#x03C0;&#x1F78;<lb/>
&#x03C0;&#x03C5;&#x03C1;&#x1F78;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1;&#x03BA;&#x03B1;&#x03C5;&#x03D1;&#x1FC6;&#x03BD;&#x03B1;&#x03B9; &#x2014; dies wird hier als <hi rendition="#g">griechische</hi> Bestattungsweise<lb/>
vorausgesetzt). Welche Bestattungsweise wirklich vorwog, könnte nur eine<lb/>
genaue Statistik der Gräberfunde in griechischen Ländern lehren, welche<lb/>
bis dahin fehlt. (L. Ross, seiner Zeit der genaueste Kenner dieser Dinge,<lb/>
versichert, in <hi rendition="#g">Attika</hi> sei Bestattung unverbrannter Leichen das vor-<lb/>
herrschende gewesen: <hi rendition="#i">Archäol. Aufs</hi>. 1, 23.)</note>. Der Leib sollte<lb/>
nicht spurlos vernichtet werden. Aus der Asche des Scheiter-<lb/>
haufens sammelt der Sohn sorgfältig die Reste der Gebeine<lb/><note xml:id="seg2pn_62_2" prev="#seg2pn_62_1" place="foot" n="4)">folgten: Demosth. 43, 62. Ebenso offenbar in Keos: Dittenb. 468, 19. 20.<lb/>
&#x2014; Pittakos (als Aesymnet in Mitylene) verbot völlig <hi rendition="#i">accedere quemquam<lb/>
in funus aliorum</hi>. Cic. <hi rendition="#i">de leg</hi>. 2, § 65.</note><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[208/0224] wesen zu sein 1). Auf Keos schreibt das Gesetz schweigenden Zug zum Grabe vor 2). Im Ganzen war, in der Beschränkung eng bürgerlichen Lebens, „das Wilde, Barbarische“ 3) der Trauerbezeigungen, das in früheren Zeiten vorgeherrscht haben soll, zu einer mässigen Symbolik abgedämpft. Ueber die Einzelheiten der Bestattung sind wir ungenügend unterrichtet. Gelegentliche Aussagen der Schriftsteller lassen erkennen, was auch die Gräberfunde in griechischen Land- schaften bestätigen, dass neben der in homerischer Zeit allein üblichen Verbrennung auch die ältere Sitte, die Leichen un- verbrannt beizusetzen, in Uebung blieb 4). Der Leib sollte nicht spurlos vernichtet werden. Aus der Asche des Scheiter- haufens sammelt der Sohn sorgfältig die Reste der Gebeine 4) 1) Als bestehende Sitte erwähnt dies Plato Leg. 7, 800 E. Vgl. dort die Schol., Hesych. s. Καρῖναι. Menander Καρίνη, Com. Mein. 4, p. 144 (Karisch-phrygische Trauerflöten: Ath. 4, 174 F; Pollux 4, 75. 79). 2) τὸν ϑανόντα δὲ φέρεν κατακεκαλυμμένον σιωπῇ μέχρι ἐπὶ τὸ σῆμα. Dittenb. Syll. 468, 11. 3) Solon milderte (angeblich unter dem Einfluss des Epimenides) bei den Leichenfeiern τὸ σκληρὸν καὶ τὸ βαρβαρικὸν ᾧ συνείχοντο πρότερον αἱ πλεῖσται γυναῖκες. Plut. Sol. 12. 4) Unter den, von Becker, Charikles2 3, 98 ff. besprochenen Aus- sagen einzelner Schriftsteller seit dem 5. Jahrhundert sprechen für Be- graben als herrschende Sitte wesentlich nur Plut. Sol. 21: οὐκ εἴασεν (Solon) συντιϑέναι πλέον ἱματίων τριῶν, Plut. Lycurg. 27: συνϑάπτειν οὐδὲν εἴασεν (Lykurg), ἀλλὰ ἐν φοινικίδι καὶ φύλλοις ἐλαίας ϑέντες τὸ σῶμα περιέστελλον; vgl. Thucyd. 1, 134, 4. Verbrennen als das Ueblichere setzt dagegen für Athen (im 4. Jahrh.) voraus Isaeus 4, 19: οὔτ̕ ἔκαυσεν οὔτ̕ ὠστολόγησεν, ebenso (im 3. Jahrh.) das Testament des Peripatetikers Lykon (Laert. 5, 70): περὶ δὲ τῆς ἐκφορᾶς καὶ καύσεως ὲπιμεληϑήτωσαν κτλ. (vgl. auch Teles bei Stob. flor. 40, 8; II p. 69, 24: τί διαφέρει ὑπὸ πυρὸς κατακαυϑῆναι — dies wird hier als griechische Bestattungsweise vorausgesetzt). Welche Bestattungsweise wirklich vorwog, könnte nur eine genaue Statistik der Gräberfunde in griechischen Ländern lehren, welche bis dahin fehlt. (L. Ross, seiner Zeit der genaueste Kenner dieser Dinge, versichert, in Attika sei Bestattung unverbrannter Leichen das vor- herrschende gewesen: Archäol. Aufs. 1, 23.) 4) folgten: Demosth. 43, 62. Ebenso offenbar in Keos: Dittenb. 468, 19. 20. — Pittakos (als Aesymnet in Mitylene) verbot völlig accedere quemquam in funus aliorum. Cic. de leg. 2, § 65.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/224
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 208. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/224>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.