Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

diesen Worten das andeuten wollen, was man später allgemein
aus ihnen herauslas: dass Minos mit Zeus persönlich verkehrt
habe, auf Erden natürlich, und zwar in der Höhle, die unweit
von Knossos im Idagebirge als "Höhle des Zeus" verehrt
wurde 1). Auf Kreta, der früh von Griechen in Besitz ge-
nommenen Insel, die in ihrer abgesonderten Lage viel Uraltes
in Glauben und Sage bewahrte, wusste man, bald im Ida-, bald
im Diktegebirge (im Osten der Insel) eine heilige Höhle zu
zeigen, in der Zeus (wie schon Hesiod berichtet) geboren
worden sei 2). Nach heimischer Sage, die wohl schon dem
Dichter jener Verse der Odyssee vorschwebte, hauste aber auch
noch der voll erwachsene Gott in seinem unterirdischen Höhlen-
gemache, einzelnen Sterblichen zugänglich: wie einst Minos, so
war auch Epimenides dort der Weissagungen des Gottes theil-
haftig geworden 3). Dem im Ida hausenden Zeus war ein

1) Verkehr des Minos mit Zeus in der Höhle: Pseudoplato Min.
319 E (daraus Strabo 16, 762), Ephorus bei Strabo 10, 476 (aus
Ephorus, Nicol. Damasc. bei Stob. flor. 44, 41, II 189, 6 ff. Mein.)
Valer. Max. 1, 2 ext. 1. Hier wird überall die Lage der Höhle nicht
genauer bestimmt. Gemeint ist wohl die idäische und diese nennt be-
stimmt als den Ort, an dem M. mit Zeus zusammenkam, Max. Tyr. diss.
38, 2 (p. 221 R.).

2) Geburt des Zeus in der Höhle: Aigaio en orei Hesiod. Th. 481 ff.
Dort trägt ihn die Mutter es Lukton 482 (cf. 477), das wäre unweit vom
Ida. es Dikten corrigirt Schömann. Und allerdings galt als Ort der Ge-
burt des Gottes zumeist die Höhle im Diktegebirge: Apollod. 1, 1, 6;
Diodor 5, 70, 6; Pompon. Mela 2, 113; Dionys. Hal. antiq. 2, 61 (der
dorthin auch Minos zum Zeus gehen lässt). Bei Praisos to tou Diktaiou Dios
ieron: Strabo 10, 475. 478. Andere nennen freilich als Geburtsort die
Höhle im Ida: Diodor 5, 70, 2. 4; Apoll. Rh. 3, 134. Und so machen
die beiden heiligen Höhlen sich durchweg Concurrenz. Es scheint aber
doch, dass die Sage von der Geburt des Zeus sich vorzugsweise an die
diktäische, die von seinem dauernden Aufenthalt vornehmlich an die
idäische Höhle geknüpft habe.

3) Max. Tyr. Diss. 16, 1 (vgl. diss. 38, 3; [wohl nur aus Maximus
Tyr. Theod. Metochita misc. c. 90, p. 580 Müller]). Vgl. Rhein. Mus.
35, 161 f. Maximus spricht von der Höhle des diktäischen Zeus, vielleicht
nur nachlässig und ungenau. Ueber Knossos, der Heimath des Epime-
nides, lag ja vielmehr der Ida und seine Höhle, dorthin also wird ihn
die Sage haben pilgern lassen. Und so Laert. Diog. 8, 3, vom Pytha-

diesen Worten das andeuten wollen, was man später allgemein
aus ihnen herauslas: dass Minos mit Zeus persönlich verkehrt
habe, auf Erden natürlich, und zwar in der Höhle, die unweit
von Knossos im Idagebirge als „Höhle des Zeus“ verehrt
wurde 1). Auf Kreta, der früh von Griechen in Besitz ge-
nommenen Insel, die in ihrer abgesonderten Lage viel Uraltes
in Glauben und Sage bewahrte, wusste man, bald im Ida-, bald
im Diktegebirge (im Osten der Insel) eine heilige Höhle zu
zeigen, in der Zeus (wie schon Hesiod berichtet) geboren
worden sei 2). Nach heimischer Sage, die wohl schon dem
Dichter jener Verse der Odyssee vorschwebte, hauste aber auch
noch der voll erwachsene Gott in seinem unterirdischen Höhlen-
gemache, einzelnen Sterblichen zugänglich: wie einst Minos, so
war auch Epimenides dort der Weissagungen des Gottes theil-
haftig geworden 3). Dem im Ida hausenden Zeus war ein

2) Geburt des Zeus in der Höhle: Αἰγαίῳ ἐν ὄρει Hesiod. Th. 481 ff.
Dort trägt ihn die Mutter ἐς Λύκτον 482 (cf. 477), das wäre unweit vom
Ida. ἐς Δίκτην corrigirt Schömann. Und allerdings galt als Ort der Ge-
burt des Gottes zumeist die Höhle im Diktegebirge: Apollod. 1, 1, 6;
Diodor 5, 70, 6; Pompon. Mela 2, 113; Dionys. Hal. antiq. 2, 61 (der
dorthin auch Minos zum Zeus gehen lässt). Bei Praisos τὸ τοῦ Δικταίου Διὸς
ἱερόν: Strabo 10, 475. 478. Andere nennen freilich als Geburtsort die
Höhle im Ida: Diodor 5, 70, 2. 4; Apoll. Rh. 3, 134. Und so machen
die beiden heiligen Höhlen sich durchweg Concurrenz. Es scheint aber
doch, dass die Sage von der Geburt des Zeus sich vorzugsweise an die
diktäische, die von seinem dauernden Aufenthalt vornehmlich an die
idäische Höhle geknüpft habe.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0136" n="120"/>
diesen Worten das andeuten wollen, was man später allgemein<lb/>
aus ihnen herauslas: dass Minos mit Zeus persönlich verkehrt<lb/>
habe, auf Erden natürlich, und zwar in der <hi rendition="#g">Höhle</hi>, die unweit<lb/>
von Knossos im Idagebirge als &#x201E;Höhle des Zeus&#x201C; verehrt<lb/>
wurde <note place="foot" n="1)">Verkehr des Minos mit Zeus in der Höhle: Pseudoplato <hi rendition="#i">Min.</hi><lb/>
319 E (daraus Strabo 16, 762), Ephorus bei Strabo 10, 476 (aus<lb/>
Ephorus, Nicol. Damasc. bei Stob. <hi rendition="#i">flor.</hi> 44, 41, II 189, 6 ff. Mein.)<lb/>
Valer. Max. 1, 2 ext. 1. Hier wird überall die Lage der Höhle nicht<lb/>
genauer bestimmt. Gemeint ist wohl die idäische und diese nennt be-<lb/>
stimmt als den Ort, an dem M. mit Zeus zusammenkam, Max. Tyr. <hi rendition="#i">diss.</hi><lb/>
38, 2 (p. 221 R.).</note>. Auf Kreta, der früh von Griechen in Besitz ge-<lb/>
nommenen Insel, die in ihrer abgesonderten Lage viel Uraltes<lb/>
in Glauben und Sage bewahrte, wusste man, bald im Ida-, bald<lb/>
im Diktegebirge (im Osten der Insel) eine heilige Höhle zu<lb/>
zeigen, in der Zeus (wie schon Hesiod berichtet) geboren<lb/>
worden sei <note place="foot" n="2)">Geburt des Zeus in der Höhle: &#x0391;&#x1F30;&#x03B3;&#x03B1;&#x03AF;&#x1FF3; &#x1F10;&#x03BD; &#x1F44;&#x03C1;&#x03B5;&#x03B9; Hesiod. Th. 481 ff.<lb/>
Dort trägt ihn die Mutter &#x1F10;&#x03C2; &#x039B;&#x03CD;&#x03BA;&#x03C4;&#x03BF;&#x03BD; 482 (cf. 477), das wäre unweit vom<lb/>
Ida. &#x1F10;&#x03C2; &#x0394;&#x03AF;&#x03BA;&#x03C4;&#x03B7;&#x03BD; corrigirt Schömann. Und allerdings galt als Ort der <hi rendition="#g">Ge-<lb/>
burt</hi> des Gottes zumeist die Höhle im Diktegebirge: Apollod. 1, 1, 6;<lb/>
Diodor 5, 70, 6; Pompon. Mela 2, 113; Dionys. Hal. <hi rendition="#i">antiq.</hi> 2, 61 (der<lb/>
dorthin auch Minos zum Zeus gehen lässt). Bei Praisos &#x03C4;&#x1F78; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x0394;&#x03B9;&#x03BA;&#x03C4;&#x03B1;&#x03AF;&#x03BF;&#x03C5; &#x0394;&#x03B9;&#x1F78;&#x03C2;<lb/>
&#x1F31;&#x03B5;&#x03C1;&#x03CC;&#x03BD;: Strabo 10, 475. 478. Andere nennen freilich als Geburtsort die<lb/>
Höhle im Ida: Diodor 5, 70, 2. 4; Apoll. Rh. 3, 134. Und so machen<lb/>
die beiden heiligen Höhlen sich durchweg Concurrenz. Es scheint aber<lb/>
doch, dass die Sage von der Geburt des Zeus sich vorzugsweise an die<lb/>
diktäische, die von seinem dauernden Aufenthalt vornehmlich an die<lb/>
idäische Höhle geknüpft habe.</note>. Nach heimischer Sage, die wohl schon dem<lb/>
Dichter jener Verse der Odyssee vorschwebte, hauste aber auch<lb/>
noch der voll erwachsene Gott in seinem unterirdischen Höhlen-<lb/>
gemache, einzelnen Sterblichen zugänglich: wie einst Minos, so<lb/>
war auch Epimenides dort der Weissagungen des Gottes theil-<lb/>
haftig geworden <note xml:id="seg2pn_27_1" next="#seg2pn_27_2" place="foot" n="3)">Max. Tyr. <hi rendition="#i">Diss.</hi> 16, 1 (vgl. diss. 38, 3; [wohl nur aus Maximus<lb/>
Tyr. Theod. Metochita <hi rendition="#i">misc.</hi> c. 90, p. 580 Müller]). Vgl. <hi rendition="#i">Rhein. Mus.</hi><lb/>
35, 161 f. Maximus spricht von der Höhle des diktäischen Zeus, vielleicht<lb/>
nur nachlässig und ungenau. Ueber Knossos, der Heimath des Epime-<lb/>
nides, lag ja vielmehr der <hi rendition="#g">Ida</hi> und seine Höhle, dorthin also wird ihn<lb/>
die Sage haben pilgern lassen. Und so Laert. Diog. 8, 3, vom Pytha-</note>. Dem im Ida hausenden Zeus war ein<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[120/0136] diesen Worten das andeuten wollen, was man später allgemein aus ihnen herauslas: dass Minos mit Zeus persönlich verkehrt habe, auf Erden natürlich, und zwar in der Höhle, die unweit von Knossos im Idagebirge als „Höhle des Zeus“ verehrt wurde 1). Auf Kreta, der früh von Griechen in Besitz ge- nommenen Insel, die in ihrer abgesonderten Lage viel Uraltes in Glauben und Sage bewahrte, wusste man, bald im Ida-, bald im Diktegebirge (im Osten der Insel) eine heilige Höhle zu zeigen, in der Zeus (wie schon Hesiod berichtet) geboren worden sei 2). Nach heimischer Sage, die wohl schon dem Dichter jener Verse der Odyssee vorschwebte, hauste aber auch noch der voll erwachsene Gott in seinem unterirdischen Höhlen- gemache, einzelnen Sterblichen zugänglich: wie einst Minos, so war auch Epimenides dort der Weissagungen des Gottes theil- haftig geworden 3). Dem im Ida hausenden Zeus war ein 1) Verkehr des Minos mit Zeus in der Höhle: Pseudoplato Min. 319 E (daraus Strabo 16, 762), Ephorus bei Strabo 10, 476 (aus Ephorus, Nicol. Damasc. bei Stob. flor. 44, 41, II 189, 6 ff. Mein.) Valer. Max. 1, 2 ext. 1. Hier wird überall die Lage der Höhle nicht genauer bestimmt. Gemeint ist wohl die idäische und diese nennt be- stimmt als den Ort, an dem M. mit Zeus zusammenkam, Max. Tyr. diss. 38, 2 (p. 221 R.). 2) Geburt des Zeus in der Höhle: Αἰγαίῳ ἐν ὄρει Hesiod. Th. 481 ff. Dort trägt ihn die Mutter ἐς Λύκτον 482 (cf. 477), das wäre unweit vom Ida. ἐς Δίκτην corrigirt Schömann. Und allerdings galt als Ort der Ge- burt des Gottes zumeist die Höhle im Diktegebirge: Apollod. 1, 1, 6; Diodor 5, 70, 6; Pompon. Mela 2, 113; Dionys. Hal. antiq. 2, 61 (der dorthin auch Minos zum Zeus gehen lässt). Bei Praisos τὸ τοῦ Δικταίου Διὸς ἱερόν: Strabo 10, 475. 478. Andere nennen freilich als Geburtsort die Höhle im Ida: Diodor 5, 70, 2. 4; Apoll. Rh. 3, 134. Und so machen die beiden heiligen Höhlen sich durchweg Concurrenz. Es scheint aber doch, dass die Sage von der Geburt des Zeus sich vorzugsweise an die diktäische, die von seinem dauernden Aufenthalt vornehmlich an die idäische Höhle geknüpft habe. 3) Max. Tyr. Diss. 16, 1 (vgl. diss. 38, 3; [wohl nur aus Maximus Tyr. Theod. Metochita misc. c. 90, p. 580 Müller]). Vgl. Rhein. Mus. 35, 161 f. Maximus spricht von der Höhle des diktäischen Zeus, vielleicht nur nachlässig und ungenau. Ueber Knossos, der Heimath des Epime- nides, lag ja vielmehr der Ida und seine Höhle, dorthin also wird ihn die Sage haben pilgern lassen. Und so Laert. Diog. 8, 3, vom Pytha-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/136
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 120. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/136>, abgerufen am 02.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.