Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ppe_456.001
Alle künstlerischen Glaubenssymbole sind nur in übertragenem ppe_456.002
Sinn als existenzielle Entscheidungen eines religiösen Bekenntnisses ppe_456.003
zu werten. Was von philosophischer Seite im Lauf der Jahrtausende ppe_456.004
gegen die Wahrheitsbegriffe der Dichtung eingewandt wurde, auch ppe_456.005
von abgefallenen Dichtern wie Kierkegaard, richtet sich gegen die ppe_456.006
Lässigkeit und Unverbindlichkeit ihrer Symbole, die aus der Glaubenswelt ppe_456.007
in die Gefühlswelt entgleiten.

ppe_456.008
Man kann die religiöse Existenz des Dichters kaum als widerspruchslose ppe_456.009
Einheit begreifen, wenn die ästhetische Sinnbildhaftigkeit ppe_456.010
der Dichtung in seine Bekenntnisse einbezogen wird. Und wenn ppe_456.011
sie ausgeschlossen würde, was bliebe dann vom Dichter übrig?

ppe_456.012
Die Methode, der religiösen Existenz eines Dichters nahe zu kommen, ppe_456.013
kann entweder eine geschichtlich-deskriptive sein, indem alle ppe_456.014
Glaubenszeugnisse aus Leben und Dichtung gesammelt werden, um ppe_456.015
aus ihrer Folge das Bild einer Entwicklung zu gewinnen. Für den ppe_456.016
Kern der religiösen Persönlichkeit wird auf diesem Wege aber kaum ppe_456.017
eine eindeutige Formel gefunden. Auf der anderen Seite bietet sich ppe_456.018
der phänomenologische Weg, alle bekenntnismäßigen Widersprüche ppe_456.019
zu lösen und aufzuheben, um mittels Intuition zur religiösen Existenz ppe_456.020
durchzudringen. Aber die Einheit, die schließlich gefunden wird, ist ppe_456.021
eine subjektive und kann eigentlich nur dadurch Überzeugungskraft ppe_456.022
gewinnen, daß sie auf Grund von Einfühlung zum Eigenbekenntnis ppe_456.023
des Darstellers geworden ist.

ppe_456.024
Selbst beim religiösen Menschen, der in der Glaubensentscheidung ppe_456.025
seine ausschließliche Existenz findet, verhält es sich nicht viel anders ppe_456.026
als beim ästhetischen. Sein Glaube ist mehr zu erfühlen als zu beweisen; ppe_456.027
er muß erlebt werden, um Gestaltung zu finden, und die ppe_456.028
Gestaltung sucht nach Symbolen. Nicht nur ein dichterisches Buch, ppe_456.029
wie das der Ricarda Huch über "Luthers Glaube", das mehr das ppe_456.030
Bekenntnis der Verfasserin als das des Reformators erkennen läßt, ppe_456.031
sondern viele wissenschaftliche Untersuchungen verdanken ihre ppe_456.032
Überzeugungskraft dem persönlichen Einleben in die Glaubenswelt ppe_456.033
des Dargestellten. Auch beim religiösen Menschen kann im übrigen ppe_456.034
seine Existenz nicht von Sendungsbewußtsein und Wirkung losgelöst ppe_456.035
werden.

ppe_456.036
5. Sendung

ppe_456.037
Erfüllt sich die volkhafte Sendung des Dichters in seiner Tat, so ppe_456.038
liegen deren Voraussetzungen in Wort, Sinn und Kraft. Bietet die ppe_456.039
Sprache das Mittel, so verleiht das innere Gesetz den ethischen Willen ppe_456.040
und sittlichen Gehalt; der Glaube aber gibt die Weihe und Kraft

ppe_456.001
Alle künstlerischen Glaubenssymbole sind nur in übertragenem ppe_456.002
Sinn als existenzielle Entscheidungen eines religiösen Bekenntnisses ppe_456.003
zu werten. Was von philosophischer Seite im Lauf der Jahrtausende ppe_456.004
gegen die Wahrheitsbegriffe der Dichtung eingewandt wurde, auch ppe_456.005
von abgefallenen Dichtern wie Kierkegaard, richtet sich gegen die ppe_456.006
Lässigkeit und Unverbindlichkeit ihrer Symbole, die aus der Glaubenswelt ppe_456.007
in die Gefühlswelt entgleiten.

ppe_456.008
Man kann die religiöse Existenz des Dichters kaum als widerspruchslose ppe_456.009
Einheit begreifen, wenn die ästhetische Sinnbildhaftigkeit ppe_456.010
der Dichtung in seine Bekenntnisse einbezogen wird. Und wenn ppe_456.011
sie ausgeschlossen würde, was bliebe dann vom Dichter übrig?

ppe_456.012
Die Methode, der religiösen Existenz eines Dichters nahe zu kommen, ppe_456.013
kann entweder eine geschichtlich-deskriptive sein, indem alle ppe_456.014
Glaubenszeugnisse aus Leben und Dichtung gesammelt werden, um ppe_456.015
aus ihrer Folge das Bild einer Entwicklung zu gewinnen. Für den ppe_456.016
Kern der religiösen Persönlichkeit wird auf diesem Wege aber kaum ppe_456.017
eine eindeutige Formel gefunden. Auf der anderen Seite bietet sich ppe_456.018
der phänomenologische Weg, alle bekenntnismäßigen Widersprüche ppe_456.019
zu lösen und aufzuheben, um mittels Intuition zur religiösen Existenz ppe_456.020
durchzudringen. Aber die Einheit, die schließlich gefunden wird, ist ppe_456.021
eine subjektive und kann eigentlich nur dadurch Überzeugungskraft ppe_456.022
gewinnen, daß sie auf Grund von Einfühlung zum Eigenbekenntnis ppe_456.023
des Darstellers geworden ist.

ppe_456.024
Selbst beim religiösen Menschen, der in der Glaubensentscheidung ppe_456.025
seine ausschließliche Existenz findet, verhält es sich nicht viel anders ppe_456.026
als beim ästhetischen. Sein Glaube ist mehr zu erfühlen als zu beweisen; ppe_456.027
er muß erlebt werden, um Gestaltung zu finden, und die ppe_456.028
Gestaltung sucht nach Symbolen. Nicht nur ein dichterisches Buch, ppe_456.029
wie das der Ricarda Huch über „Luthers Glaube“, das mehr das ppe_456.030
Bekenntnis der Verfasserin als das des Reformators erkennen läßt, ppe_456.031
sondern viele wissenschaftliche Untersuchungen verdanken ihre ppe_456.032
Überzeugungskraft dem persönlichen Einleben in die Glaubenswelt ppe_456.033
des Dargestellten. Auch beim religiösen Menschen kann im übrigen ppe_456.034
seine Existenz nicht von Sendungsbewußtsein und Wirkung losgelöst ppe_456.035
werden.

ppe_456.036
5. Sendung

ppe_456.037
Erfüllt sich die volkhafte Sendung des Dichters in seiner Tat, so ppe_456.038
liegen deren Voraussetzungen in Wort, Sinn und Kraft. Bietet die ppe_456.039
Sprache das Mittel, so verleiht das innere Gesetz den ethischen Willen ppe_456.040
und sittlichen Gehalt; der Glaube aber gibt die Weihe und Kraft 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0480" n="456"/>
            <p><lb n="ppe_456.001"/>
Alle künstlerischen Glaubenssymbole sind nur in übertragenem <lb n="ppe_456.002"/>
Sinn als existenzielle Entscheidungen eines religiösen Bekenntnisses <lb n="ppe_456.003"/>
zu werten. Was von philosophischer Seite im Lauf der Jahrtausende <lb n="ppe_456.004"/>
gegen die Wahrheitsbegriffe der Dichtung eingewandt wurde, auch <lb n="ppe_456.005"/>
von abgefallenen Dichtern wie Kierkegaard, richtet sich gegen die <lb n="ppe_456.006"/>
Lässigkeit und Unverbindlichkeit ihrer Symbole, die aus der Glaubenswelt <lb n="ppe_456.007"/>
in die Gefühlswelt entgleiten.</p>
            <p><lb n="ppe_456.008"/>
Man kann die religiöse Existenz des Dichters kaum als widerspruchslose <lb n="ppe_456.009"/>
Einheit begreifen, wenn die ästhetische Sinnbildhaftigkeit <lb n="ppe_456.010"/>
der Dichtung in seine Bekenntnisse einbezogen wird. Und wenn <lb n="ppe_456.011"/>
sie ausgeschlossen würde, was bliebe dann vom Dichter übrig?</p>
            <p><lb n="ppe_456.012"/>
Die Methode, der religiösen Existenz eines Dichters nahe zu kommen, <lb n="ppe_456.013"/>
kann entweder eine geschichtlich-deskriptive sein, indem alle <lb n="ppe_456.014"/>
Glaubenszeugnisse aus Leben und Dichtung gesammelt werden, um <lb n="ppe_456.015"/>
aus ihrer Folge das Bild einer Entwicklung zu gewinnen. Für den <lb n="ppe_456.016"/>
Kern der religiösen Persönlichkeit wird auf diesem Wege aber kaum <lb n="ppe_456.017"/>
eine eindeutige Formel gefunden. Auf der anderen Seite bietet sich <lb n="ppe_456.018"/>
der phänomenologische Weg, alle bekenntnismäßigen Widersprüche <lb n="ppe_456.019"/>
zu lösen und aufzuheben, um mittels Intuition zur religiösen Existenz <lb n="ppe_456.020"/>
durchzudringen. Aber die Einheit, die schließlich gefunden wird, ist <lb n="ppe_456.021"/>
eine subjektive und kann eigentlich nur dadurch Überzeugungskraft <lb n="ppe_456.022"/>
gewinnen, daß sie auf Grund von Einfühlung zum Eigenbekenntnis <lb n="ppe_456.023"/>
des Darstellers geworden ist.</p>
            <p><lb n="ppe_456.024"/>
Selbst beim religiösen Menschen, der in der Glaubensentscheidung <lb n="ppe_456.025"/>
seine ausschließliche Existenz findet, verhält es sich nicht viel anders <lb n="ppe_456.026"/>
als beim ästhetischen. Sein Glaube ist mehr zu erfühlen als zu beweisen; <lb n="ppe_456.027"/>
er muß erlebt werden, um Gestaltung zu finden, und die <lb n="ppe_456.028"/>
Gestaltung sucht nach Symbolen. Nicht nur ein dichterisches Buch, <lb n="ppe_456.029"/>
wie das der Ricarda Huch über &#x201E;Luthers Glaube&#x201C;, das mehr das <lb n="ppe_456.030"/>
Bekenntnis der Verfasserin als das des Reformators erkennen läßt, <lb n="ppe_456.031"/>
sondern viele wissenschaftliche Untersuchungen verdanken ihre <lb n="ppe_456.032"/>
Überzeugungskraft dem persönlichen Einleben in die Glaubenswelt <lb n="ppe_456.033"/>
des Dargestellten. Auch beim religiösen Menschen kann im übrigen <lb n="ppe_456.034"/>
seine Existenz nicht von Sendungsbewußtsein und Wirkung losgelöst <lb n="ppe_456.035"/>
werden.</p>
          </div>
          <div n="3">
            <lb n="ppe_456.036"/>
            <head> <hi rendition="#c">5. <hi rendition="#g">Sendung</hi></hi> </head>
            <p><lb n="ppe_456.037"/>
Erfüllt sich die volkhafte Sendung des Dichters in seiner Tat, so <lb n="ppe_456.038"/>
liegen deren Voraussetzungen in Wort, Sinn und Kraft. Bietet die <lb n="ppe_456.039"/>
Sprache das Mittel, so verleiht das innere Gesetz den ethischen Willen <lb n="ppe_456.040"/>
und sittlichen Gehalt; der Glaube aber gibt die Weihe und Kraft
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[456/0480] ppe_456.001 Alle künstlerischen Glaubenssymbole sind nur in übertragenem ppe_456.002 Sinn als existenzielle Entscheidungen eines religiösen Bekenntnisses ppe_456.003 zu werten. Was von philosophischer Seite im Lauf der Jahrtausende ppe_456.004 gegen die Wahrheitsbegriffe der Dichtung eingewandt wurde, auch ppe_456.005 von abgefallenen Dichtern wie Kierkegaard, richtet sich gegen die ppe_456.006 Lässigkeit und Unverbindlichkeit ihrer Symbole, die aus der Glaubenswelt ppe_456.007 in die Gefühlswelt entgleiten. ppe_456.008 Man kann die religiöse Existenz des Dichters kaum als widerspruchslose ppe_456.009 Einheit begreifen, wenn die ästhetische Sinnbildhaftigkeit ppe_456.010 der Dichtung in seine Bekenntnisse einbezogen wird. Und wenn ppe_456.011 sie ausgeschlossen würde, was bliebe dann vom Dichter übrig? ppe_456.012 Die Methode, der religiösen Existenz eines Dichters nahe zu kommen, ppe_456.013 kann entweder eine geschichtlich-deskriptive sein, indem alle ppe_456.014 Glaubenszeugnisse aus Leben und Dichtung gesammelt werden, um ppe_456.015 aus ihrer Folge das Bild einer Entwicklung zu gewinnen. Für den ppe_456.016 Kern der religiösen Persönlichkeit wird auf diesem Wege aber kaum ppe_456.017 eine eindeutige Formel gefunden. Auf der anderen Seite bietet sich ppe_456.018 der phänomenologische Weg, alle bekenntnismäßigen Widersprüche ppe_456.019 zu lösen und aufzuheben, um mittels Intuition zur religiösen Existenz ppe_456.020 durchzudringen. Aber die Einheit, die schließlich gefunden wird, ist ppe_456.021 eine subjektive und kann eigentlich nur dadurch Überzeugungskraft ppe_456.022 gewinnen, daß sie auf Grund von Einfühlung zum Eigenbekenntnis ppe_456.023 des Darstellers geworden ist. ppe_456.024 Selbst beim religiösen Menschen, der in der Glaubensentscheidung ppe_456.025 seine ausschließliche Existenz findet, verhält es sich nicht viel anders ppe_456.026 als beim ästhetischen. Sein Glaube ist mehr zu erfühlen als zu beweisen; ppe_456.027 er muß erlebt werden, um Gestaltung zu finden, und die ppe_456.028 Gestaltung sucht nach Symbolen. Nicht nur ein dichterisches Buch, ppe_456.029 wie das der Ricarda Huch über „Luthers Glaube“, das mehr das ppe_456.030 Bekenntnis der Verfasserin als das des Reformators erkennen läßt, ppe_456.031 sondern viele wissenschaftliche Untersuchungen verdanken ihre ppe_456.032 Überzeugungskraft dem persönlichen Einleben in die Glaubenswelt ppe_456.033 des Dargestellten. Auch beim religiösen Menschen kann im übrigen ppe_456.034 seine Existenz nicht von Sendungsbewußtsein und Wirkung losgelöst ppe_456.035 werden. ppe_456.036 5. Sendung ppe_456.037 Erfüllt sich die volkhafte Sendung des Dichters in seiner Tat, so ppe_456.038 liegen deren Voraussetzungen in Wort, Sinn und Kraft. Bietet die ppe_456.039 Sprache das Mittel, so verleiht das innere Gesetz den ethischen Willen ppe_456.040 und sittlichen Gehalt; der Glaube aber gibt die Weihe und Kraft

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/480
Zitationshilfe: Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 456. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/480>, abgerufen am 25.11.2024.