Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ppe_442.001
geschaffen, aus dem sein Volk neu erstehen konnte. Dante, der ppe_442.002
in seiner Schrift "De vulgari eloquentia" wie in seinen Dichtungen ppe_442.003
zur nationalen Literatursprache den Grund legte, kann als erster ppe_442.004
Schöpfer der italienischen Einheit betrachtet werden. Auch das finnische ppe_442.005
Volksepos "Kalewala" ist durch seine sprachliche Wiederherstellung ppe_442.006
ein Sinnbild des Nationalbewußtseins und der politischen ppe_442.007
Selbständigkeit seines Volkes geworden, und sein Neuschöpfer Lönnrot ppe_442.008
wurde dem legendarischen Lykurg verglichen, der die homerischen ppe_442.009
Gesänge nach Griechenland brachte und die einzelnen Stämme sich ppe_442.010
als Nation fühlen ließ.

ppe_442.011
Das stolze Volksbewußtsein solchen Besitzes faßt die Sprache nicht ppe_442.012
als das allgemeine Verständigungsmittel zu jedermanns handen auf, ppe_442.013
sondern als das eigenste Organ der überlegenen Kraft, in der der ppe_442.014
Dichter seine Existenz kund tut. Die Sprache ist die Kunstform, in ppe_442.015
der er nicht für die Dauer eines Augenblicks lebend wirkt, sondern ppe_442.016
in der seine Wirkung dauernd lebt. Sie lebt nicht als eindrucksvolle ppe_442.017
Erinnerung, sondern als stets sich erneuernde Gegenwart. Die sprachlichen ppe_442.018
Gebilde, die sich von dem Dichter abgelöst haben, sind Wirklichkeiten ppe_442.019
geworden und bilden die einzige Erscheinungsform sinnlich ppe_442.020
erfaßbarer Existenz, die von ihm bleibt. Die Sinnlichkeit der ppe_442.021
Sprache, sowohl mit ihrer unmittelbaren klanglichen Wirkung im ppe_442.022
Ton und Rhythmus, als auch des mittelbaren Reichtums der auf die ppe_442.023
Phantasie übertragenen Sinnesreize in Bildern und Vorstellungen, in ppe_442.024
Stimmungen und Gefühlen -- das alles ist gestaltetes Sein.

ppe_442.025
"Was bleibet aber, stiften die Dichter." Dies Hölderlin-Wort hat ppe_442.026
Martin Heidegger unter die Leitmotive seiner Erörterung über das ppe_442.027
Wesen der Dichtung gestellt, die mit Würdigung der Sprache als des ppe_442.028
Geschehens, das über die höchsten Möglichkeiten des Menschseins ppe_442.029
verfügt, ihren Anfang nimmt. Dieses gestiftete Dasein ist in seinem ppe_442.030
sinnlichen Wert nur dem ästhetischen Sprachsinn erfaßbar.

ppe_442.031
"Wahrsagen" scheint ebenfalls in den Bereich der Sprache zu gehören, ppe_442.032
aber der Nachdruck liegt auf dem ersten Bestandteil des ppe_442.033
Wortes. Der Wahrsager ist richtig zu verstehen aus dem, was er nicht ppe_442.034
ausspricht, sondern in Symbolen andeutet. Was er als Welt erblickt, ppe_442.035
ist Schicksal; was er kündet, ist Fügung; was er enträtselt, ist Sinn ppe_442.036
des Daseins; was er gestaltet, ist kein Spiel freier Willkür, sondern ppe_442.037
inneres Gebot. Während die Sprache das Arbeitsfeld des Lehrers ppe_442.038
ist und den Boden darstellt, in dessen Tiefe jeder Schritt des Dichters ppe_442.039
die eindrücklichen Spuren seines Daseins eingräbt, liegt das Gesichtsfeld ppe_442.040
des Wahrsagers im Gegenüber; sein Seherblick ist gerichtet auf ppe_442.041
die Bilder des Lebens, das ihm zum Problem wird, das er als Ganzes

ppe_442.001
geschaffen, aus dem sein Volk neu erstehen konnte. Dante, der ppe_442.002
in seiner Schrift „De vulgari eloquentia“ wie in seinen Dichtungen ppe_442.003
zur nationalen Literatursprache den Grund legte, kann als erster ppe_442.004
Schöpfer der italienischen Einheit betrachtet werden. Auch das finnische ppe_442.005
Volksepos „Kalewala“ ist durch seine sprachliche Wiederherstellung ppe_442.006
ein Sinnbild des Nationalbewußtseins und der politischen ppe_442.007
Selbständigkeit seines Volkes geworden, und sein Neuschöpfer Lönnrot ppe_442.008
wurde dem legendarischen Lykurg verglichen, der die homerischen ppe_442.009
Gesänge nach Griechenland brachte und die einzelnen Stämme sich ppe_442.010
als Nation fühlen ließ.

ppe_442.011
Das stolze Volksbewußtsein solchen Besitzes faßt die Sprache nicht ppe_442.012
als das allgemeine Verständigungsmittel zu jedermanns handen auf, ppe_442.013
sondern als das eigenste Organ der überlegenen Kraft, in der der ppe_442.014
Dichter seine Existenz kund tut. Die Sprache ist die Kunstform, in ppe_442.015
der er nicht für die Dauer eines Augenblicks lebend wirkt, sondern ppe_442.016
in der seine Wirkung dauernd lebt. Sie lebt nicht als eindrucksvolle ppe_442.017
Erinnerung, sondern als stets sich erneuernde Gegenwart. Die sprachlichen ppe_442.018
Gebilde, die sich von dem Dichter abgelöst haben, sind Wirklichkeiten ppe_442.019
geworden und bilden die einzige Erscheinungsform sinnlich ppe_442.020
erfaßbarer Existenz, die von ihm bleibt. Die Sinnlichkeit der ppe_442.021
Sprache, sowohl mit ihrer unmittelbaren klanglichen Wirkung im ppe_442.022
Ton und Rhythmus, als auch des mittelbaren Reichtums der auf die ppe_442.023
Phantasie übertragenen Sinnesreize in Bildern und Vorstellungen, in ppe_442.024
Stimmungen und Gefühlen — das alles ist gestaltetes Sein.

ppe_442.025
„Was bleibet aber, stiften die Dichter.“ Dies Hölderlin-Wort hat ppe_442.026
Martin Heidegger unter die Leitmotive seiner Erörterung über das ppe_442.027
Wesen der Dichtung gestellt, die mit Würdigung der Sprache als des ppe_442.028
Geschehens, das über die höchsten Möglichkeiten des Menschseins ppe_442.029
verfügt, ihren Anfang nimmt. Dieses gestiftete Dasein ist in seinem ppe_442.030
sinnlichen Wert nur dem ästhetischen Sprachsinn erfaßbar.

ppe_442.031
„Wahrsagen“ scheint ebenfalls in den Bereich der Sprache zu gehören, ppe_442.032
aber der Nachdruck liegt auf dem ersten Bestandteil des ppe_442.033
Wortes. Der Wahrsager ist richtig zu verstehen aus dem, was er nicht ppe_442.034
ausspricht, sondern in Symbolen andeutet. Was er als Welt erblickt, ppe_442.035
ist Schicksal; was er kündet, ist Fügung; was er enträtselt, ist Sinn ppe_442.036
des Daseins; was er gestaltet, ist kein Spiel freier Willkür, sondern ppe_442.037
inneres Gebot. Während die Sprache das Arbeitsfeld des Lehrers ppe_442.038
ist und den Boden darstellt, in dessen Tiefe jeder Schritt des Dichters ppe_442.039
die eindrücklichen Spuren seines Daseins eingräbt, liegt das Gesichtsfeld ppe_442.040
des Wahrsagers im Gegenüber; sein Seherblick ist gerichtet auf ppe_442.041
die Bilder des Lebens, das ihm zum Problem wird, das er als Ganzes 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0466" n="442"/><lb n="ppe_442.001"/>
geschaffen, aus dem sein Volk neu erstehen konnte. Dante, der <lb n="ppe_442.002"/>
in seiner Schrift &#x201E;De vulgari eloquentia&#x201C; wie in seinen Dichtungen <lb n="ppe_442.003"/>
zur nationalen Literatursprache den Grund legte, kann als erster <lb n="ppe_442.004"/>
Schöpfer der italienischen Einheit betrachtet werden. Auch das finnische <lb n="ppe_442.005"/>
Volksepos &#x201E;Kalewala&#x201C; ist durch seine sprachliche Wiederherstellung <lb n="ppe_442.006"/>
ein Sinnbild des Nationalbewußtseins und der politischen <lb n="ppe_442.007"/>
Selbständigkeit seines Volkes geworden, und sein Neuschöpfer Lönnrot <lb n="ppe_442.008"/>
wurde dem legendarischen Lykurg verglichen, der die homerischen <lb n="ppe_442.009"/>
Gesänge nach Griechenland brachte und die einzelnen Stämme sich <lb n="ppe_442.010"/>
als Nation fühlen ließ.</p>
            <p><lb n="ppe_442.011"/>
Das stolze Volksbewußtsein solchen Besitzes faßt die Sprache nicht <lb n="ppe_442.012"/>
als das allgemeine Verständigungsmittel zu jedermanns handen auf, <lb n="ppe_442.013"/>
sondern als das eigenste Organ der überlegenen Kraft, in der der <lb n="ppe_442.014"/>
Dichter seine Existenz kund tut. Die Sprache ist die Kunstform, in <lb n="ppe_442.015"/>
der er nicht für die Dauer eines Augenblicks lebend wirkt, sondern <lb n="ppe_442.016"/>
in der seine Wirkung dauernd lebt. Sie lebt nicht als eindrucksvolle <lb n="ppe_442.017"/>
Erinnerung, sondern als stets sich erneuernde Gegenwart. Die sprachlichen <lb n="ppe_442.018"/>
Gebilde, die sich von dem Dichter abgelöst haben, sind Wirklichkeiten <lb n="ppe_442.019"/>
geworden und bilden die einzige Erscheinungsform sinnlich <lb n="ppe_442.020"/>
erfaßbarer Existenz, die von ihm bleibt. Die Sinnlichkeit der <lb n="ppe_442.021"/>
Sprache, sowohl mit ihrer unmittelbaren klanglichen Wirkung im <lb n="ppe_442.022"/>
Ton und Rhythmus, als auch des mittelbaren Reichtums der auf die <lb n="ppe_442.023"/>
Phantasie übertragenen Sinnesreize in Bildern und Vorstellungen, in <lb n="ppe_442.024"/>
Stimmungen und Gefühlen &#x2014; das alles ist gestaltetes Sein.</p>
            <p><lb n="ppe_442.025"/>
&#x201E;Was bleibet aber, stiften die Dichter.&#x201C; Dies Hölderlin-Wort hat <lb n="ppe_442.026"/>
Martin Heidegger unter die Leitmotive seiner Erörterung über das <lb n="ppe_442.027"/>
Wesen der Dichtung gestellt, die mit Würdigung der Sprache als des <lb n="ppe_442.028"/>
Geschehens, das über die höchsten Möglichkeiten des Menschseins <lb n="ppe_442.029"/>
verfügt, ihren Anfang nimmt. Dieses gestiftete Dasein ist in seinem <lb n="ppe_442.030"/>
sinnlichen Wert nur dem <hi rendition="#g">ästhetischen</hi> Sprachsinn erfaßbar.</p>
            <p><lb n="ppe_442.031"/>
&#x201E;Wahrsagen&#x201C; scheint ebenfalls in den Bereich der Sprache zu gehören, <lb n="ppe_442.032"/>
aber der Nachdruck liegt auf dem ersten Bestandteil des <lb n="ppe_442.033"/>
Wortes. Der Wahrsager ist richtig zu verstehen aus dem, was er nicht <lb n="ppe_442.034"/>
ausspricht, sondern in Symbolen andeutet. Was er als Welt erblickt, <lb n="ppe_442.035"/>
ist Schicksal; was er kündet, ist Fügung; was er enträtselt, ist Sinn <lb n="ppe_442.036"/>
des Daseins; was er gestaltet, ist kein Spiel freier Willkür, sondern <lb n="ppe_442.037"/>
inneres Gebot. Während die Sprache das Arbeitsfeld des Lehrers <lb n="ppe_442.038"/>
ist und den Boden darstellt, in dessen Tiefe jeder Schritt des Dichters <lb n="ppe_442.039"/>
die eindrücklichen Spuren seines Daseins eingräbt, liegt das Gesichtsfeld <lb n="ppe_442.040"/>
des Wahrsagers im Gegenüber; sein Seherblick ist gerichtet auf <lb n="ppe_442.041"/>
die Bilder des Lebens, das ihm zum Problem wird, das er als Ganzes
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[442/0466] ppe_442.001 geschaffen, aus dem sein Volk neu erstehen konnte. Dante, der ppe_442.002 in seiner Schrift „De vulgari eloquentia“ wie in seinen Dichtungen ppe_442.003 zur nationalen Literatursprache den Grund legte, kann als erster ppe_442.004 Schöpfer der italienischen Einheit betrachtet werden. Auch das finnische ppe_442.005 Volksepos „Kalewala“ ist durch seine sprachliche Wiederherstellung ppe_442.006 ein Sinnbild des Nationalbewußtseins und der politischen ppe_442.007 Selbständigkeit seines Volkes geworden, und sein Neuschöpfer Lönnrot ppe_442.008 wurde dem legendarischen Lykurg verglichen, der die homerischen ppe_442.009 Gesänge nach Griechenland brachte und die einzelnen Stämme sich ppe_442.010 als Nation fühlen ließ. ppe_442.011 Das stolze Volksbewußtsein solchen Besitzes faßt die Sprache nicht ppe_442.012 als das allgemeine Verständigungsmittel zu jedermanns handen auf, ppe_442.013 sondern als das eigenste Organ der überlegenen Kraft, in der der ppe_442.014 Dichter seine Existenz kund tut. Die Sprache ist die Kunstform, in ppe_442.015 der er nicht für die Dauer eines Augenblicks lebend wirkt, sondern ppe_442.016 in der seine Wirkung dauernd lebt. Sie lebt nicht als eindrucksvolle ppe_442.017 Erinnerung, sondern als stets sich erneuernde Gegenwart. Die sprachlichen ppe_442.018 Gebilde, die sich von dem Dichter abgelöst haben, sind Wirklichkeiten ppe_442.019 geworden und bilden die einzige Erscheinungsform sinnlich ppe_442.020 erfaßbarer Existenz, die von ihm bleibt. Die Sinnlichkeit der ppe_442.021 Sprache, sowohl mit ihrer unmittelbaren klanglichen Wirkung im ppe_442.022 Ton und Rhythmus, als auch des mittelbaren Reichtums der auf die ppe_442.023 Phantasie übertragenen Sinnesreize in Bildern und Vorstellungen, in ppe_442.024 Stimmungen und Gefühlen — das alles ist gestaltetes Sein. ppe_442.025 „Was bleibet aber, stiften die Dichter.“ Dies Hölderlin-Wort hat ppe_442.026 Martin Heidegger unter die Leitmotive seiner Erörterung über das ppe_442.027 Wesen der Dichtung gestellt, die mit Würdigung der Sprache als des ppe_442.028 Geschehens, das über die höchsten Möglichkeiten des Menschseins ppe_442.029 verfügt, ihren Anfang nimmt. Dieses gestiftete Dasein ist in seinem ppe_442.030 sinnlichen Wert nur dem ästhetischen Sprachsinn erfaßbar. ppe_442.031 „Wahrsagen“ scheint ebenfalls in den Bereich der Sprache zu gehören, ppe_442.032 aber der Nachdruck liegt auf dem ersten Bestandteil des ppe_442.033 Wortes. Der Wahrsager ist richtig zu verstehen aus dem, was er nicht ppe_442.034 ausspricht, sondern in Symbolen andeutet. Was er als Welt erblickt, ppe_442.035 ist Schicksal; was er kündet, ist Fügung; was er enträtselt, ist Sinn ppe_442.036 des Daseins; was er gestaltet, ist kein Spiel freier Willkür, sondern ppe_442.037 inneres Gebot. Während die Sprache das Arbeitsfeld des Lehrers ppe_442.038 ist und den Boden darstellt, in dessen Tiefe jeder Schritt des Dichters ppe_442.039 die eindrücklichen Spuren seines Daseins eingräbt, liegt das Gesichtsfeld ppe_442.040 des Wahrsagers im Gegenüber; sein Seherblick ist gerichtet auf ppe_442.041 die Bilder des Lebens, das ihm zum Problem wird, das er als Ganzes

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/466
Zitationshilfe: Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 442. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/466>, abgerufen am 19.05.2024.