Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ppe_381.001
Vorstellungen und Eindrücke des sinnlich-räumlichen Weltbildes die ppe_381.002
Bausteine, und die metaphysische Ganzheit gibt die Höhendimension ppe_381.003
als emporstrebende Zielrichtung; aber in der Mitte liegt der Innenraum, ppe_381.004
der im verstehenden und nachlebenden Gestalten von Kulturproblemen, ppe_381.005
Persönlichkeiten und Mythen die Aufgaben der Formung ppe_381.006
stellt. Gleichwohl kann, je nach der Beschaffenheit des Typus, auch ppe_381.007
ein Übergewicht des im sinnlich-räumlichen Weltbild befangenen ppe_381.008
Realismus oder der nach letzter Wirklichkeit und Ganzheit strebenden ppe_381.009
Metaphysik gegeben sein.

ppe_381.010
Teilbegriffe des Weltbildes nehmen in jeder der drei Sphären eine ppe_381.011
andere Problemgestalt an. Der Schicksalsgedanke, dessen rassische ppe_381.012
Bedingtheit oben (S. 375 f.) besprochen wurde, erscheint in der ersten ppe_381.013
Sphäre als mechanische Kausalität oder als blindes Fatum; in der ppe_381.014
zweiten Sphäre nimmt er die Form einer vom Charakter unlösbaren ppe_381.015
Immanenz an ("In deiner Brust sind deines Schicksals Sterne"); im ppe_381.016
dritten Bereich gibt es eine finale Kausalität, einen Weltwillen und ppe_381.017
eine Transzendenz göttlicher Fügung. Wenn die Geschichtsauffassung ppe_381.018
im Weltbild des ersten Kreises materialistisch ist und wirtschaftliche ppe_381.019
Faktoren als ausschlaggebende Schicksalsmächte betrachten ppe_381.020
kann, so ist sie deshalb dichterischer Gestaltung nicht unzugänglich, ppe_381.021
wie etwa Bernard Shaw beweist; nur setzt sie sich in diesem ppe_381.022
Fall ironisch auseinander mit dem Gegenbild des zweiten Kreises, ppe_381.023
ohne das sie nicht denkbar ist, mit der heroischen Auffassung, die ppe_381.024
alles entscheidende Geschehen auf das Wirken großer Männer zurückführt; ppe_381.025
doch bleibt sie unberührt von der Teleologie des metaphysischen ppe_381.026
Weltbildes.

ppe_381.027
Der Wille ist im ersten Kreis äußerlich, im zweiten innerlich ppe_381.028
determiniert, im dritten frei oder gottgelenkt. Das Göttliche des sinnlich-räumlichen ppe_381.029
Weltbildes erscheint in vielerlei Gestalten, die wie ppe_381.030
Griechenlands Götter oder die der Germanen als versinnbildlichte ppe_381.031
Naturkräfte sich darstellen; innerhalb der seelischen Sphäre waltet ppe_381.032
Gott im eigenen Gewissen des Menschen ("Nehmt die Gottheit auf ppe_381.033
in euren Willen, und sie steigt von ihrem Weltenthron"); metaphysische ppe_381.034
Spekulation führt dagegen zur Allheit Gottes hin. Doch ppe_381.035
läßt das dichterische Weltbild verschiedenartige Erscheinungsformen ppe_381.036
nebeneinander bestehen, wie bei Goethe zu zeigen ist, der sich als ppe_381.037
Künstler zum Polytheismus, als Naturforscher zum Pantheismus, als ppe_381.038
sittlicher Mensch zum persönlichen Gott bekannte.

ppe_381.039
Die Begriffe von Recht und Vergeltung, von Gut und Böse ppe_381.040
können im ersten Kreis durch Naturzweckmäßigkeit bestimmt sein, ppe_381.041
im zweiten durch die Autonomie eines kategorischen Imperativs,

ppe_381.001
Vorstellungen und Eindrücke des sinnlich-räumlichen Weltbildes die ppe_381.002
Bausteine, und die metaphysische Ganzheit gibt die Höhendimension ppe_381.003
als emporstrebende Zielrichtung; aber in der Mitte liegt der Innenraum, ppe_381.004
der im verstehenden und nachlebenden Gestalten von Kulturproblemen, ppe_381.005
Persönlichkeiten und Mythen die Aufgaben der Formung ppe_381.006
stellt. Gleichwohl kann, je nach der Beschaffenheit des Typus, auch ppe_381.007
ein Übergewicht des im sinnlich-räumlichen Weltbild befangenen ppe_381.008
Realismus oder der nach letzter Wirklichkeit und Ganzheit strebenden ppe_381.009
Metaphysik gegeben sein.

ppe_381.010
Teilbegriffe des Weltbildes nehmen in jeder der drei Sphären eine ppe_381.011
andere Problemgestalt an. Der Schicksalsgedanke, dessen rassische ppe_381.012
Bedingtheit oben (S. 375 f.) besprochen wurde, erscheint in der ersten ppe_381.013
Sphäre als mechanische Kausalität oder als blindes Fatum; in der ppe_381.014
zweiten Sphäre nimmt er die Form einer vom Charakter unlösbaren ppe_381.015
Immanenz an („In deiner Brust sind deines Schicksals Sterne“); im ppe_381.016
dritten Bereich gibt es eine finale Kausalität, einen Weltwillen und ppe_381.017
eine Transzendenz göttlicher Fügung. Wenn die Geschichtsauffassung ppe_381.018
im Weltbild des ersten Kreises materialistisch ist und wirtschaftliche ppe_381.019
Faktoren als ausschlaggebende Schicksalsmächte betrachten ppe_381.020
kann, so ist sie deshalb dichterischer Gestaltung nicht unzugänglich, ppe_381.021
wie etwa Bernard Shaw beweist; nur setzt sie sich in diesem ppe_381.022
Fall ironisch auseinander mit dem Gegenbild des zweiten Kreises, ppe_381.023
ohne das sie nicht denkbar ist, mit der heroischen Auffassung, die ppe_381.024
alles entscheidende Geschehen auf das Wirken großer Männer zurückführt; ppe_381.025
doch bleibt sie unberührt von der Teleologie des metaphysischen ppe_381.026
Weltbildes.

ppe_381.027
Der Wille ist im ersten Kreis äußerlich, im zweiten innerlich ppe_381.028
determiniert, im dritten frei oder gottgelenkt. Das Göttliche des sinnlich-räumlichen ppe_381.029
Weltbildes erscheint in vielerlei Gestalten, die wie ppe_381.030
Griechenlands Götter oder die der Germanen als versinnbildlichte ppe_381.031
Naturkräfte sich darstellen; innerhalb der seelischen Sphäre waltet ppe_381.032
Gott im eigenen Gewissen des Menschen („Nehmt die Gottheit auf ppe_381.033
in euren Willen, und sie steigt von ihrem Weltenthron“); metaphysische ppe_381.034
Spekulation führt dagegen zur Allheit Gottes hin. Doch ppe_381.035
läßt das dichterische Weltbild verschiedenartige Erscheinungsformen ppe_381.036
nebeneinander bestehen, wie bei Goethe zu zeigen ist, der sich als ppe_381.037
Künstler zum Polytheismus, als Naturforscher zum Pantheismus, als ppe_381.038
sittlicher Mensch zum persönlichen Gott bekannte.

ppe_381.039
Die Begriffe von Recht und Vergeltung, von Gut und Böse ppe_381.040
können im ersten Kreis durch Naturzweckmäßigkeit bestimmt sein, ppe_381.041
im zweiten durch die Autonomie eines kategorischen Imperativs, 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0405" n="381"/><lb n="ppe_381.001"/>
Vorstellungen und Eindrücke des sinnlich-räumlichen Weltbildes die <lb n="ppe_381.002"/>
Bausteine, und die metaphysische Ganzheit gibt die Höhendimension <lb n="ppe_381.003"/>
als emporstrebende Zielrichtung; aber in der Mitte liegt der Innenraum, <lb n="ppe_381.004"/>
der im verstehenden und nachlebenden Gestalten von Kulturproblemen, <lb n="ppe_381.005"/>
Persönlichkeiten und Mythen die Aufgaben der Formung <lb n="ppe_381.006"/>
stellt. Gleichwohl kann, je nach der Beschaffenheit des Typus, auch <lb n="ppe_381.007"/>
ein Übergewicht des im sinnlich-räumlichen Weltbild befangenen <lb n="ppe_381.008"/>
Realismus oder der nach letzter Wirklichkeit und Ganzheit strebenden <lb n="ppe_381.009"/>
Metaphysik gegeben sein.</p>
              <p><lb n="ppe_381.010"/>
Teilbegriffe des Weltbildes nehmen in jeder der drei Sphären eine <lb n="ppe_381.011"/>
andere Problemgestalt an. Der Schicksalsgedanke, dessen rassische <lb n="ppe_381.012"/>
Bedingtheit oben (S. 375 f.) besprochen wurde, erscheint in der ersten <lb n="ppe_381.013"/>
Sphäre als mechanische Kausalität oder als blindes Fatum; in der <lb n="ppe_381.014"/>
zweiten Sphäre nimmt er die Form einer vom Charakter unlösbaren <lb n="ppe_381.015"/>
Immanenz an (&#x201E;In deiner Brust sind deines Schicksals Sterne&#x201C;); im <lb n="ppe_381.016"/>
dritten Bereich gibt es eine finale Kausalität, einen Weltwillen und <lb n="ppe_381.017"/>
eine Transzendenz göttlicher Fügung. Wenn die Geschichtsauffassung <lb n="ppe_381.018"/>
im Weltbild des ersten Kreises materialistisch ist und wirtschaftliche <lb n="ppe_381.019"/>
Faktoren als ausschlaggebende Schicksalsmächte betrachten <lb n="ppe_381.020"/>
kann, so ist sie deshalb dichterischer Gestaltung nicht unzugänglich, <lb n="ppe_381.021"/>
wie etwa Bernard Shaw beweist; nur setzt sie sich in diesem <lb n="ppe_381.022"/>
Fall ironisch auseinander mit dem Gegenbild des zweiten Kreises, <lb n="ppe_381.023"/>
ohne das sie nicht denkbar ist, mit der heroischen Auffassung, die <lb n="ppe_381.024"/>
alles entscheidende Geschehen auf das Wirken großer Männer zurückführt; <lb n="ppe_381.025"/>
doch bleibt sie unberührt von der Teleologie des metaphysischen <lb n="ppe_381.026"/>
Weltbildes.</p>
              <p><lb n="ppe_381.027"/>
Der Wille ist im ersten Kreis äußerlich, im zweiten innerlich <lb n="ppe_381.028"/>
determiniert, im dritten frei oder gottgelenkt. Das Göttliche des sinnlich-räumlichen <lb n="ppe_381.029"/>
Weltbildes erscheint in vielerlei Gestalten, die wie <lb n="ppe_381.030"/>
Griechenlands Götter oder die der Germanen als versinnbildlichte <lb n="ppe_381.031"/>
Naturkräfte sich darstellen; innerhalb der seelischen Sphäre waltet <lb n="ppe_381.032"/>
Gott im eigenen Gewissen des Menschen (&#x201E;Nehmt die Gottheit auf <lb n="ppe_381.033"/>
in euren Willen, und sie steigt von ihrem Weltenthron&#x201C;); metaphysische <lb n="ppe_381.034"/>
Spekulation führt dagegen zur Allheit Gottes hin. Doch <lb n="ppe_381.035"/>
läßt das dichterische Weltbild verschiedenartige Erscheinungsformen <lb n="ppe_381.036"/>
nebeneinander bestehen, wie bei Goethe zu zeigen ist, der sich als <lb n="ppe_381.037"/>
Künstler zum Polytheismus, als Naturforscher zum Pantheismus, als <lb n="ppe_381.038"/>
sittlicher Mensch zum persönlichen Gott bekannte.</p>
              <p><lb n="ppe_381.039"/>
Die Begriffe von Recht und Vergeltung, von Gut und Böse <lb n="ppe_381.040"/>
können im ersten Kreis durch Naturzweckmäßigkeit bestimmt sein, <lb n="ppe_381.041"/>
im zweiten durch die Autonomie eines kategorischen Imperativs,
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[381/0405] ppe_381.001 Vorstellungen und Eindrücke des sinnlich-räumlichen Weltbildes die ppe_381.002 Bausteine, und die metaphysische Ganzheit gibt die Höhendimension ppe_381.003 als emporstrebende Zielrichtung; aber in der Mitte liegt der Innenraum, ppe_381.004 der im verstehenden und nachlebenden Gestalten von Kulturproblemen, ppe_381.005 Persönlichkeiten und Mythen die Aufgaben der Formung ppe_381.006 stellt. Gleichwohl kann, je nach der Beschaffenheit des Typus, auch ppe_381.007 ein Übergewicht des im sinnlich-räumlichen Weltbild befangenen ppe_381.008 Realismus oder der nach letzter Wirklichkeit und Ganzheit strebenden ppe_381.009 Metaphysik gegeben sein. ppe_381.010 Teilbegriffe des Weltbildes nehmen in jeder der drei Sphären eine ppe_381.011 andere Problemgestalt an. Der Schicksalsgedanke, dessen rassische ppe_381.012 Bedingtheit oben (S. 375 f.) besprochen wurde, erscheint in der ersten ppe_381.013 Sphäre als mechanische Kausalität oder als blindes Fatum; in der ppe_381.014 zweiten Sphäre nimmt er die Form einer vom Charakter unlösbaren ppe_381.015 Immanenz an („In deiner Brust sind deines Schicksals Sterne“); im ppe_381.016 dritten Bereich gibt es eine finale Kausalität, einen Weltwillen und ppe_381.017 eine Transzendenz göttlicher Fügung. Wenn die Geschichtsauffassung ppe_381.018 im Weltbild des ersten Kreises materialistisch ist und wirtschaftliche ppe_381.019 Faktoren als ausschlaggebende Schicksalsmächte betrachten ppe_381.020 kann, so ist sie deshalb dichterischer Gestaltung nicht unzugänglich, ppe_381.021 wie etwa Bernard Shaw beweist; nur setzt sie sich in diesem ppe_381.022 Fall ironisch auseinander mit dem Gegenbild des zweiten Kreises, ppe_381.023 ohne das sie nicht denkbar ist, mit der heroischen Auffassung, die ppe_381.024 alles entscheidende Geschehen auf das Wirken großer Männer zurückführt; ppe_381.025 doch bleibt sie unberührt von der Teleologie des metaphysischen ppe_381.026 Weltbildes. ppe_381.027 Der Wille ist im ersten Kreis äußerlich, im zweiten innerlich ppe_381.028 determiniert, im dritten frei oder gottgelenkt. Das Göttliche des sinnlich-räumlichen ppe_381.029 Weltbildes erscheint in vielerlei Gestalten, die wie ppe_381.030 Griechenlands Götter oder die der Germanen als versinnbildlichte ppe_381.031 Naturkräfte sich darstellen; innerhalb der seelischen Sphäre waltet ppe_381.032 Gott im eigenen Gewissen des Menschen („Nehmt die Gottheit auf ppe_381.033 in euren Willen, und sie steigt von ihrem Weltenthron“); metaphysische ppe_381.034 Spekulation führt dagegen zur Allheit Gottes hin. Doch ppe_381.035 läßt das dichterische Weltbild verschiedenartige Erscheinungsformen ppe_381.036 nebeneinander bestehen, wie bei Goethe zu zeigen ist, der sich als ppe_381.037 Künstler zum Polytheismus, als Naturforscher zum Pantheismus, als ppe_381.038 sittlicher Mensch zum persönlichen Gott bekannte. ppe_381.039 Die Begriffe von Recht und Vergeltung, von Gut und Böse ppe_381.040 können im ersten Kreis durch Naturzweckmäßigkeit bestimmt sein, ppe_381.041 im zweiten durch die Autonomie eines kategorischen Imperativs,

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/405
Zitationshilfe: Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 381. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/405>, abgerufen am 23.11.2024.