[N. N.]: Neuer Lust- und Lehrreicher Schau-Platz. Nürnberg, 1685.

Volcke wird sie gütig/ im Kriege aber als ein Held erfunden. Bleibet sie zu Hause/ so hat man an ihr eine Ruhe/ und ist bey ihr nichts als Lust und Freude anzutreffen. Ihre Gestalt blühet wie Blumen/ das Haupt ist mit einem güldenen Helm umfasset/ die Augen funckeln/ und die Lippen nassen von dem Thaue Gottes. Sie ist eine Uberwinderin der Seele/ eine Meisterin der Sinne / und wer sie gehöret/ man wird gezwungen zu glauben/ das/ was man zuvor verneinet/ zu lieben und zu loben/ was man zuvor Reden bringt Ehre und Schande mit sich. Sirach. 19. 22. gehasset/ und verachtet. Wie nun der Mund eines Weisen holdseelig/ also ist es gefährlich Ding um einen Schwätzer. Er ist zwar scharffsinnig/ und kan die Sache drechen / wie er will; Er hänget den Kopff/ siehet ernstlich aus/ und ist doch hinter ihm lauter Betrug: Er schläget die Augen nieder/ und höret mit Schalcks-Ohren / und wo du nicht Acht auf ihn hast/ wird er dich übereilen; und ob er zu schwach / dir Schaden zu thun/ wird er doch dich/ wenn er seine Zeit siehet / berücken. Als Einer bey dem Truncke viel Geschwätze triebe/ und damit kein Ende machen wollte/ sagte endlich Demosthenes zu ihm: Warum hast du nicht von demjenigen/ der dich reden gelernet/ auch das Schweigen begriffen? Da der weise Bias bey einer Mahlzeit wenig redete/ spottete ihn ein Anderer/ und sprach: Es ist kein Wunder/ daß so ein weiser Mann kein Wort von sich hören lässet; dem Bias zur Antwort gab: Es wäre noch ein grösser Wunder/ wenn ein Thore oder Narre schweigen könte. Wodurch er anzeigte/ daß gleichwie das Schweigen ein Zeichen der Weisheit; also auch das vielfältige Schwätzen Ambrosius. ein Zeichen der Thorheit sey. Quicquid pudet dicere, pude at etiam cogitare. Was man sich schämer zu sagen/ soll man sich auch schämen zu gedencken. Soll man sich nun der Gedancken schämen/ wie viel mehr der Verleumder ist eines der schändlichsten Laster. Hieronymus in Epist. 2. ad Nep. T. 1. p. 16. D. ungeziemenden Reden? Wie die Reden/ so sind die Ohren. Hüte dich/ sagt jener alte Kirchen-Lehrer / daß du weder eine schwätzhaffte Zunge/ noch juckende Ohren hast/ wormit du entweder Andere durch die Hechel-Banck ziehest/ noch Andere dergleichen zu thun verstattest. Als den weisen Aristippum einer lästerte/ gieng er darvon. Nachdem Ihm aber derselbe nachgienge/ und sagte: warum fliehest du? Gab er zur Antwort: darum/ weil du die Gewalt mir Böses nachzureden hast/ ich aber die Gewalt / dasselbe nicht zu hören habe; Plato sagt: wenn dir eine Zunge übel nachredet / so gedencke/ daß du dergleichen vielleicht an Andern auch gethan hast. An einem stinckenden Kothe/ hat man sich niemahls rein gewaschen. Ein Dieb stielet Einem nur Haab und Gut ab; aber ein Schwätzer seine Ehre und Hieronymus in Epist. 14. ad Celant. guten Nahmen. Beatus est, qui ita se contra hoc vitium armavit, ut apud eum detrahere nemo audeat: Der ist glückseelig/ der sich wider die Wäscher also wapnet/ daß sich niemand einen Andern zu verkleinern unterstehen darff. Anaxiler sagte/ die Wäscher und Plauderer wären der grossen Herren ihre Würmer. Wie tyrannisch auch Keyser Nero und Domitianus war/ so trugen sie doch an denen Laster-Mäulern keinen Gefallen. Die Nacht währet nur so lange/ bis der Tag anbricht. Es ist genug/ wenn man sein Gewissen für dergleichen Leute rein behalten kan.