[N. N.]: Neuer Lust- und Lehrreicher Schau-Platz. Nürnberg, 1685.

wie Jhm Einer aus den Raths-Personen mit Gewalt sein Weib genommen und geschändet/ und ob Er wohl solches bey dem Unter-Richter geklaget/ so hätte Er doch solches zu keinem Verhör bringen können. Der Keyser that hierauf Befehl/ daß man den Kläger/ Thäter und Richter zur Stelle brächte. Wie Er nun alle dieselben Dinge verhöret/ straffete Er den Thäter am Leben/ entsetzete den Richter/ weil er solche Ubelthat nicht gestrafft/ seines Amts/ ließ Jhn mit Ruthen hauen/ und des Landes verweisen. Xiphilin. in Caesare. Von dem Julio Caesare meldet man/ daß als Ersich eintziger Partheyligkeit zwischen der Aegyptischen Königin Cleopatra/ die Er liebete/ und ihren Bruder/ theilhafftig gemacht / und der Königin zu Gefallen ein ungerechtes Urthel gesprochen/ habe das gemeine Volck sich hierüber hefftig erzürnet/ mit Hauffen zusammen rottiret/ und denselben bey nahe erschlagen/ woferne Ernicht in das Wasser gesprungen/ und se in Leben dadurch mit Schwimmen Deut. 16. v. 18. errettet hätte. Gerichte heisen Stätte und Stellen deß Gerichts und Gerechtigkeit/ da man das Volck mit Recht richtet/ da die Gerechtigkeit mit verbundenen Augen/ blosen Schwert/ und einer unpartheyischen Wagschalen sitzet / siehet man aber zuweilen ihre Stätte an/ so gehet daselbst mehr Unterdrückung der Unschuldigen und Armen vor/ als daß man sollte Schutz und Schirm haben: Da vielmahls das höchste Recht sollte seyn/ ist das höchste Unrecht. GOTT hat zwar Anfangs Richter und Regenten zu dem Ende auf dem Erdboden angeordnet/ daß sie seinet wegen Gerichte halten/ ohne Ansehen der Person/ Geschencke und Gaben das Recht sprechen; Jedem zu seinem Rechte helffen; die Gerechtigkeit handhaben / und Männiglich wider offene Gewalt schützen sollen. Meistentheils aber sehen Richter und Regenten die Personen an: Lassen sich bestechen: Lauffen denen Mächtigern um der Gewalt/ Gunst und Adfection willen am Seile: Verkehren den Geringern das Recht/ thun Jhnen Gewalt und Unrecht/ und unterdrücken Sie bey ihrer gerechten AEneas Sylvius lib. 2. de Rudolphi Gestis Sache. Salomo aber sagte: Es ist noch ein Höherer über diese alle. Und dieses betrachtete auch bey sich der löblichste Keyser Rudolph der Erste: Denn/ nachdem Er sahe/ wie sich der gemeine Mann häuffig zu Jhm drange / und denselben seine Trabanten mit Gewalt zurücke trieben/ rieff Er überlaut: Ich bin deßwegen Keyser/ daß man mich nicht in eine Küste schliesse/ lasset sie zu mir kommen. Uber dieses pflegete Er auch zu sagen: Daß Ich zu Zeiten allzu scharff und strenge gewesen/ das ist mir Leid; daß Cato de Repub. lib. 4. Ich mich aber milde erzeiget/ hat mich niemahls gereuet. Wofern dem Menschen die Vernunfft nicht angebohren/ und Er nicht nach der Billigkeit regierete/ so wäre Er unter allen Bestien die verachteste Bestia. Democritus sagete/ die Welt würde von zweyen Göttern regieret/ nemlich von der Belohnung und von der Straffe. Man siehet/ daß man täglich hencket/ köpffet und rädert/ und gleichwohl/ wenn alle die jenigen / so mißgehandelt/ an Galgen sollten gebracht werden/ so würden die Hencker viel zu wenig seyn.

Guevara in Horolog. Princip. Das Amt eines gerechten Regenten ist/ daß Er das gemeine Wesen verthädige/ für die Unschuldigen Sorge trage/ den Gerechten helffe/ dem Geitz widerstrebe/ den Armen Gutes thue / und gebe einem Jedweden/ was Jhm von Rechts wegen gebühret. Es ist nicht wenig daran gelegen/ wenn ein grosser Herr ein gerechtes Leben führet/ sich mit seinem Hof-Staate eingezogen hält/ und dadurch bey der Justitz ein Ansehen gewinnet/ wenn Er warhafftig in seinen Worten/ rein in Leben/ gerecht in seinem Thun und Vornehmen/ und ob Er schon zuweilen in seiner