Allgemeine Zeitung, Nr. 22, 6. Juni 1920.

Allgemeine Zeitung 6. Juni 1920

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[Spaltenumbruch] dem man den Volksnamen finden will. Die Goten z. B.
nennen ſich Gut-thiuda (Gotenvolk), die Angelſachſen Angel-
theod (Angeln-Volk). Nun wird im alten Hildebrandslied
von irmin-deot geſprochen, das nach dieſen Parallelen
„Erman-Volk“ (d. h. Germanen-Volk) bedeuten müßte. Dieſe
Namensform aber wird bezeugt durch den Stammes-
namen der Hermiones bei Tacitus, die nach Plinius Her-
minones hießen. Da das H bereits ſtumm war, ſo haben
wir hier den Namen Erminones, der eine ſeitwärtige Bildung
(mit i) von Ermanos ſein kann. Endlich bietet das angel-
ſächſiſche Gedicht Beowulf einen Beleg für den Namen.
Dort heißt es (V. 1956), der angliſche König Offa ſei der
glücklichſte der „eormencynnes“, d. h. der germaniſchen
Volkskönige. So tritt ſcheinbar an verſchiedenſten Stellen
der Volksname hervor, der die deutſche Grundform für die
römiſche Umprägung „Germani“ geweſen iſt und lautet
Ermanos, Mehrzahl Ermanones oder Erminons, Erminones.

Jn dieſer Beweisführung liegen nun aber zwei Voraus-
ſetzungen: erſtens, daß in dem römiſchen Germanus ein
germaniſches Ermanos ſtecke, zweitens, daß dieſes auf erman
oder irmin zurückgehe und Volksname geweſen ſei. Wie
ſteht es mit dieſen Annahmen? Zunächſt iſt ſprachlich
— ſchon Jakob Grimm betonte dies — die Gleichung
germānus — ermănos wegen des ganz verſchiedenen Akzents
ſehr unſicher. Die entſcheidende Stelle aber iſt das Wort
irmindeot im Hildebrandsliede. Kann es Geſamtname für
die Germanen ſein? Sachlich ſchon iſt das wohl ausgeſchloſſen,
weil die Germanen zur Zeit nur Stammesgefühl, aber kein
gemeinvölkiſches Bewußtſein hatten; die älteſte Heldendichtung
feiert die Perſönlichkeit der Stammeshelden, ſie iſt durchaus
unvölkiſch und unpolitiſch gerichtet. Aber auch ſprachlich
kann irmindeot nicht „Germanenvolk“ bedeuten. Dasſelbe
Wort in altſächſiſcher Form irmintheod kommt elfmal in
„Heliand“ vor, und hier heißt es „die geſamte Menſchheit“.
So wird es einmal gebraucht als Ueberſetzung für „universus
orbis“, ein andermal für das bibliſche „alle Reiche der
Welt“. Und mit der Beowulfſtelle iſt es nicht anders;
denn parallel mit Cormen Cynnes (ſ. oben) ſteht ealles
moncynnes (aller Menſchen Könige). Erman oder irmin
bedeuten alſo „Geſamtheit, die Menſchheit, die Welt“. Das
wird noch ſtärker geſichert durch das altnordiſche iormun-
gardr, d. h. „Welt-Schlange“. Vollends wird dieſe Bedeutung
erwieſen durch das Hildenbrandslied ſelbſt, wo irmingot an-
gerufen wird; das heißt aber nicht „Germanengott“ — wer
ſollte denn das ſein? —, ſondern es kann nur der All-Gott
(deus universalis) ſein. Und endlich erklärt ſich nun auch
die Irminsul, die Rudolf von Fulda mit „columna universalis“
überſetzt. Es war nicht eine Germanen „ſäule“, ſondern
der „Weltenbaum“.

So überzeugend alſo zunächſt die Herleitung des
Germanennamens aus dem Deutſchen anſpricht, ſie hält einer
ſtärkeren Prüfung nicht ſtand. (Schluß folgt.)

Feuilleton

Elegie und hymnus an GOTT.

O Großer Gott,
Du hobſt mit ſtarkem Arm das All empor aus dunklem
Nichts,
Mit Flammenfunken-Wolken ungezählt
Haſt Du die Räume prächtig ausgefüllt
Und lächelnd Dir den Sternenmantel umgeſchlagen.
Ach, daß Dir Welt-erſchaffen Bedürfnis ward!
Denn wiſſe. Sünde war’s was Du getan!
O, Freude nur und Jubel, Tanz und ſeliges Entzücken müßte
Reſtlos Stern’ um Sterne füllen, die ein guter Gott erſchuf.
Doch ſchaue hier nur Deine kleine Erde, wie ſie ſchwarz
Von Blut beſudelt, voll Geſtöhn und wildem Streit ſich
windet:
Ein Schlachthaus, haſt Du ſie mit Licht und buntem Flitter
überkleidet
[Spaltenumbruch] Die Kind und Narr nur eine Weile täuſchen.
Nur dunkles Jrren, wirres Taſten
Ein ſchmählich Hungerleiden nach dem Niemalsmöglichen
Zerwühlt, zerkrampft die wunden Herzen,
Die dumpfer Trägheit ſich entwunden ...
Wie ſollt’ es anders auf den andern Kugeln ſein!
Und wär’s auch: dieſe eine haſt Du übel hergerichtet
Wehklage tönt ſeit ſie das erſtemal begann zu kreiſen!
Dringt denn kein Laut zu Deinem Ohr, o ſag’ mir’s Gott,
Gibt Dir der tolle Tanz der Funken göttliches Genügen?
Fühlſt Du dich wohl, wenn einer dankt und zehn Dir fluchen,
Daß Du nicht tauſendmal bereuſt Dein Tun
Und in den Abgrund ſchleuderſt das unſelig Werk?
Wozu ſchufſt Du die Welt? Was ſoll das alles um und um,
Dies ruhlos Dreh’n und Raſen ſeit Aeonen,
Dies tolle Wirbeln ohne Grenze, ohne Ende,
Was ſoll es, ſprich? Und wenn es ohne Grund und ohne
Sinn
Wenn einer Laune nur dies Werk entſprang,
Warum, warum ſchufſt Du den Menſchen mit Verſtand und
Herz,
Die Qual zu fühlen und des Zweifels glüh’nde Zangen?
Biſt Du ein Dämon, ſprich, der grinſend ſich am Jammer
weidet,
Des Teufels würd’ger Vater ohn’ Erbarmen und Gewiſſen?
Biſt Du ein Stümper, der ein reines Werk gewollt
Und dem fragwürdig nur das Ding gelang?
Du hüllſt in Deinen Mantel Dich und ſchweigſt. —
Ob heiſer wir uns rufen und vor Leid vergehen,
Verſchloſſen bleibt Dein Ohr und ewig ſtumm Dein Mund.
Doch eines, halt, gelang Dir gut, gelang Dir gut:
Den Zweifel an Dir ſelbſt und Deiner Güte, Deiner Macht
Und tiefes Mitleid mit dem eignen Leben
Unſtillbar in uns einzuträufeln — — —
So wälzen ohne Glauben, ohne Hoffen
Wir dumpf des Daſeins ſchwere Steine
Und niemand reicht uns Troſt noch Antwort,
So taſten nackt und hilflos wir und irren
Durch des Lebens vielverſchlung’ne Pfade
Bis müd’ am Abend wir zum ſtillen Strom uns ſchleppen
Zu kühlen tief in ſtyg’ſcher Flut
Die tauſenfach zerwühlte Bruſt
Und klaglos unterſinken in das Nichts ...
[]
Und doch, Du großer Gott, vergib mein Zagen!
Nicht will ich ſchwach Dich einem Menſchen nur vergleichen,
Als ob faſt wie ein Schuſter ſchufeſt Du Dein Werk.
Du biſt, ich fühl’s, das weite Weltall ſelber ja
Das eine zeitlos Ohnegleichen,
Du ſelbſt haſt Dich aus Dir geboren,
Du Rätſelgeiſt der Unbegreiflichkeit
Und ohne Grenzen ohne Maß ſind Deine Wunder
Und ſchaudernd denk ich Deiner Tiefe, Deiner Kraft,
Wie nichts kann Deinen ew’gen Hauch entbehren ...
Du biſt das Erſte, biſt das Letzte, biſt das Ein in Allem
Du biſt mir Urgeſetz und höchſtes Ziel
Du biſt mir Tag, Du biſt mir Nacht und nichts iſt außer Dir
Und Du biſt ſchön ... ja Du biſt ſchön!
Du biſt der Himmel und biſt auch das Neſt
Hier in dem Buſche, das der Fink mit treuem Auge ſchützt,
Du biſt die ſonnbeglänzte Wieſe dort,
Das volle Aehrenfeld mit Mohn und leuchtenden Zyanen,
Du biſt des Julis warme Flimmerluft,
Des Herbſtes Glüh’n in allen Farben,
Des Frühlings jauchzend Stürmen biſt Du,
Des langen Winters eiſ’ge Pracht ...
Du biſt der Ströme breites Fließen
Mit Laſtkahn und des Bootes Segel,
Der dunkeln Haine heimlich Rauſchen biſt Du
Des Rehes Schlankheit, auch des Kuckucks Dauerruſ,
Des Wurmes Krümmen und des Falters Gaukeln,
Der Spinne feines Webnetz an den Zweigen,
Der Mücke Tanz am lauen Sommerabend.
Du biſt der Tau mit ſeinem Glanz am frühen Tage,