Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 9, St. 1. Berlin, 1792.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


für falsch zu halten, habe doch aber trotz aller Bemühung mich am Ende genöthigt gesehen, auch in ihm den großen Weisen zu bewundern, dessen Geist noch in den spätesten Zeiten immer fortwirken wird. -- Der Witz ist eine Seelenkraft, die wohl bei weitem reger ist, als man es bisher eingesehen hat. Ungezwungen wird man alle Seelenkräfte auf ihn zurückbringen können; die höhere Aufmerksamkeit, und mithin Scharfsinn und Absonderungsvermögen, was ist sie anders als Aeußerung des Witzes? Wäre man wohl im Stande unter mehrern Dingen gleicher Art eines herauszusuchen, herauszusuchen sage ich, wenn man nicht wüßte, daß dieses Ding in dieser Art enthalten wäre? und wie könnte man das, wenn hier nicht der Witz sich thätig erwiese? also wie könnte man das, wenn hier nicht gesellige Jdeen vorhanden wären? -- Gedächtniß, Einbildungskraft, Phantasie, was sind sie, oder was ist dieses anders als Geburt des Witzes? Könnten wir gehabte, nunmehr schlummernde Jdeen wieder haben, wenn sie nicht durch ähnliche aufgeregt würden? und könnten sie das, wenn wir diese Aehnlichkeit nicht wahrnähmen? Wir sind es ja die wir wirken, nicht etwa die Jdeen, als selbstständige Wesen impelliren sich mechanisch!

Ein großer Beweis -- und vielleicht der größte -- scheint mir der Scharfsinn zu seyn. Können wir wohl Dinge unterscheiden, ohne vorher ihre Ähnlichkeiten wahrgenommen zu


fuͤr falsch zu halten, habe doch aber trotz aller Bemuͤhung mich am Ende genoͤthigt gesehen, auch in ihm den großen Weisen zu bewundern, dessen Geist noch in den spaͤtesten Zeiten immer fortwirken wird. — Der Witz ist eine Seelenkraft, die wohl bei weitem reger ist, als man es bisher eingesehen hat. Ungezwungen wird man alle Seelenkraͤfte auf ihn zuruͤckbringen koͤnnen; die hoͤhere Aufmerksamkeit, und mithin Scharfsinn und Absonderungsvermoͤgen, was ist sie anders als Aeußerung des Witzes? Waͤre man wohl im Stande unter mehrern Dingen gleicher Art eines herauszusuchen, herauszusuchen sage ich, wenn man nicht wuͤßte, daß dieses Ding in dieser Art enthalten waͤre? und wie koͤnnte man das, wenn hier nicht der Witz sich thaͤtig erwiese? also wie koͤnnte man das, wenn hier nicht gesellige Jdeen vorhanden waͤren? — Gedaͤchtniß, Einbildungskraft, Phantasie, was sind sie, oder was ist dieses anders als Geburt des Witzes? Koͤnnten wir gehabte, nunmehr schlummernde Jdeen wieder haben, wenn sie nicht durch aͤhnliche aufgeregt wuͤrden? und koͤnnten sie das, wenn wir diese Aehnlichkeit nicht wahrnaͤhmen? Wir sind es ja die wir wirken, nicht etwa die Jdeen, als selbststaͤndige Wesen impelliren sich mechanisch!

Ein großer Beweis — und vielleicht der groͤßte — scheint mir der Scharfsinn zu seyn. Koͤnnen wir wohl Dinge unterscheiden, ohne vorher ihre Ähnlichkeiten wahrgenommen zu

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0116" n="114"/><lb/>
fu&#x0364;r falsch zu halten, habe doch aber trotz aller                         Bemu&#x0364;hung mich am Ende geno&#x0364;thigt gesehen, auch in ihm den großen Weisen zu                         bewundern, dessen Geist noch in den spa&#x0364;testen Zeiten immer fortwirken wird.                         &#x2014; <hi rendition="#b">Der Witz ist eine Seelenkraft, die wohl bei weitem reger                             ist, als man es bisher eingesehen hat.</hi> Ungezwungen wird man alle                         Seelenkra&#x0364;fte auf ihn zuru&#x0364;ckbringen ko&#x0364;nnen; die ho&#x0364;here Aufmerksamkeit, und                         mithin Scharfsinn und Absonderungsvermo&#x0364;gen, was ist sie anders als Aeußerung                         des Witzes? Wa&#x0364;re man wohl im Stande unter mehrern Dingen gleicher Art eines                         herauszusuchen, <hi rendition="#b">herauszusuchen</hi> sage ich, wenn man                         nicht wu&#x0364;ßte, daß dieses Ding in dieser Art enthalten wa&#x0364;re? und wie ko&#x0364;nnte                         man das, wenn hier nicht der Witz sich tha&#x0364;tig erwiese? also wie ko&#x0364;nnte man                         das, wenn hier nicht gesellige Jdeen vorhanden wa&#x0364;ren? &#x2014; Geda&#x0364;chtniß,                         Einbildungskraft, Phantasie, was sind sie, oder was ist dieses anders als                         Geburt des Witzes? Ko&#x0364;nnten wir gehabte, nunmehr schlummernde Jdeen wieder                         haben, wenn sie nicht durch <hi rendition="#b">a&#x0364;hnliche</hi> aufgeregt                         wu&#x0364;rden? und ko&#x0364;nnten sie das, wenn wir diese Aehnlichkeit nicht wahrna&#x0364;hmen?                         Wir sind es ja die wir wirken, nicht etwa die Jdeen, als selbststa&#x0364;ndige                         Wesen impelliren sich mechanisch!</p>
              <p>Ein großer Beweis &#x2014; und vielleicht der gro&#x0364;ßte &#x2014; scheint mir der Scharfsinn zu                         seyn. <hi rendition="#b">Ko&#x0364;nnen wir wohl Dinge unterscheiden, ohne vorher                             ihre Ähnlichkeiten wahrgenommen zu<lb/></hi></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[114/0116] fuͤr falsch zu halten, habe doch aber trotz aller Bemuͤhung mich am Ende genoͤthigt gesehen, auch in ihm den großen Weisen zu bewundern, dessen Geist noch in den spaͤtesten Zeiten immer fortwirken wird. — Der Witz ist eine Seelenkraft, die wohl bei weitem reger ist, als man es bisher eingesehen hat. Ungezwungen wird man alle Seelenkraͤfte auf ihn zuruͤckbringen koͤnnen; die hoͤhere Aufmerksamkeit, und mithin Scharfsinn und Absonderungsvermoͤgen, was ist sie anders als Aeußerung des Witzes? Waͤre man wohl im Stande unter mehrern Dingen gleicher Art eines herauszusuchen, herauszusuchen sage ich, wenn man nicht wuͤßte, daß dieses Ding in dieser Art enthalten waͤre? und wie koͤnnte man das, wenn hier nicht der Witz sich thaͤtig erwiese? also wie koͤnnte man das, wenn hier nicht gesellige Jdeen vorhanden waͤren? — Gedaͤchtniß, Einbildungskraft, Phantasie, was sind sie, oder was ist dieses anders als Geburt des Witzes? Koͤnnten wir gehabte, nunmehr schlummernde Jdeen wieder haben, wenn sie nicht durch aͤhnliche aufgeregt wuͤrden? und koͤnnten sie das, wenn wir diese Aehnlichkeit nicht wahrnaͤhmen? Wir sind es ja die wir wirken, nicht etwa die Jdeen, als selbststaͤndige Wesen impelliren sich mechanisch! Ein großer Beweis — und vielleicht der groͤßte — scheint mir der Scharfsinn zu seyn. Koͤnnen wir wohl Dinge unterscheiden, ohne vorher ihre Ähnlichkeiten wahrgenommen zu

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0901_1792
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0901_1792/116
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 9, St. 1. Berlin, 1792, S. 114. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0901_1792/116>, abgerufen am 03.05.2024.