Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 4, St. 1. Berlin, 1786.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Jn einer zu großen Aufmerksamkeit auf die Verhältnisse der Dinge, ohne Rücksicht auf die Dinge selbst.

Statt daß ich also die Vorstellungen des Trägen mehr in Verbindung, in Wirkung und Gegenwirkung aufeinander zu bringen suche, muß ich die Vorstellungen des Neidischen, so lange die Seelenkur dauert, vom Morgen bis an den Abend, bei allen Gegenständen, die er um sich her erblickt, zu isoliren suchen. Jch muß ihn durch Uebung lehren, das, womit sich seine Denkkraft beschäftiget, ganz an und für sich, und in sich vollendet, ohne Rücksicht auf irgend etwas anders, zu betrachten. --

Die Habsucht scheint in einer Verwöhnung der vorstellenden Kraft zu liegen, sich mit den Dingen außer sich zu oft zusammen zu denken; wodurch man am Ende unfähig wird, die gehörigen Grenzlinien zwischen seinem Jch, und den nächsten Umkreisen desselben zu ziehen. Wo also die Anlage zu dieser Seelenkrankheit bemerkt wird, da kömmt es wohl vorzüglich darauf an, daß man der verwöhnten Denkkraft vom Morgen bis an den Abend, dadurch entgegen zu arbeiten sucht, daß man bei der Betrachtung aller äußern Gegenstände, die Grenzlinie zwischen denselben und unsrem Jch so genau wie möglich zieht. -- Daß man ihren abstechenden Unwerth gegen das denkende Wesen immer auffallender macht. -- Und die ganze Summe von Vorstellungen, die unter dem Haben be-


Jn einer zu großen Aufmerksamkeit auf die Verhaͤltnisse der Dinge, ohne Ruͤcksicht auf die Dinge selbst.

Statt daß ich also die Vorstellungen des Traͤgen mehr in Verbindung, in Wirkung und Gegenwirkung aufeinander zu bringen suche, muß ich die Vorstellungen des Neidischen, so lange die Seelenkur dauert, vom Morgen bis an den Abend, bei allen Gegenstaͤnden, die er um sich her erblickt, zu isoliren suchen. Jch muß ihn durch Uebung lehren, das, womit sich seine Denkkraft beschaͤftiget, ganz an und fuͤr sich, und in sich vollendet, ohne Ruͤcksicht auf irgend etwas anders, zu betrachten. —

Die Habsucht scheint in einer Verwoͤhnung der vorstellenden Kraft zu liegen, sich mit den Dingen außer sich zu oft zusammen zu denken; wodurch man am Ende unfaͤhig wird, die gehoͤrigen Grenzlinien zwischen seinem Jch, und den naͤchsten Umkreisen desselben zu ziehen. Wo also die Anlage zu dieser Seelenkrankheit bemerkt wird, da koͤmmt es wohl vorzuͤglich darauf an, daß man der verwoͤhnten Denkkraft vom Morgen bis an den Abend, dadurch entgegen zu arbeiten sucht, daß man bei der Betrachtung aller aͤußern Gegenstaͤnde, die Grenzlinie zwischen denselben und unsrem Jch so genau wie moͤglich zieht. — Daß man ihren abstechenden Unwerth gegen das denkende Wesen immer auffallender macht. — Und die ganze Summe von Vorstellungen, die unter dem Haben be-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <pb facs="#f0008" n="6"/><lb/>
          <p> <hi rendition="#b">Jn einer zu großen Aufmerksamkeit auf die Verha&#x0364;ltnisse der                      Dinge, ohne Ru&#x0364;cksicht auf die Dinge selbst.</hi> </p>
          <p>Statt daß ich also die Vorstellungen des Tra&#x0364;gen mehr in Verbindung, in Wirkung und                   Gegenwirkung aufeinander zu bringen suche, muß ich die Vorstellungen des                   Neidischen, so lange die Seelenkur dauert, vom Morgen bis an den Abend, bei allen                   Gegensta&#x0364;nden, die er um sich her erblickt, zu isoliren suchen. Jch muß ihn durch                   Uebung lehren, das, womit sich seine Denkkraft bescha&#x0364;ftiget, ganz an und fu&#x0364;r sich,                   und in sich vollendet, ohne Ru&#x0364;cksicht auf irgend etwas anders, zu betrachten. &#x2014; </p>
          <p>Die Habsucht scheint in einer Verwo&#x0364;hnung der vorstellenden Kraft zu liegen, <hi rendition="#b">sich mit den Dingen außer sich zu oft zusammen zu denken;</hi> wodurch man am Ende unfa&#x0364;hig wird, die geho&#x0364;rigen Grenzlinien zwischen seinem <hi rendition="#b">Jch,</hi> und den na&#x0364;chsten Umkreisen desselben zu ziehen. Wo also                   die Anlage zu dieser Seelenkrankheit bemerkt wird, da ko&#x0364;mmt es wohl vorzu&#x0364;glich                   darauf an, daß man der verwo&#x0364;hnten Denkkraft vom Morgen bis an den Abend, dadurch                   entgegen zu arbeiten sucht, daß man bei der Betrachtung aller a&#x0364;ußern Gegensta&#x0364;nde,                   die <hi rendition="#b">Grenzlinie</hi> zwischen denselben und unsrem Jch so genau                   wie mo&#x0364;glich zieht. &#x2014; Daß man ihren <hi rendition="#b">abstechenden Unwerth</hi> gegen das denkende Wesen immer auffallender macht. &#x2014; Und die ganze Summe von                   Vorstellungen, die unter dem <hi rendition="#b">Haben</hi> be-<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[6/0008] Jn einer zu großen Aufmerksamkeit auf die Verhaͤltnisse der Dinge, ohne Ruͤcksicht auf die Dinge selbst. Statt daß ich also die Vorstellungen des Traͤgen mehr in Verbindung, in Wirkung und Gegenwirkung aufeinander zu bringen suche, muß ich die Vorstellungen des Neidischen, so lange die Seelenkur dauert, vom Morgen bis an den Abend, bei allen Gegenstaͤnden, die er um sich her erblickt, zu isoliren suchen. Jch muß ihn durch Uebung lehren, das, womit sich seine Denkkraft beschaͤftiget, ganz an und fuͤr sich, und in sich vollendet, ohne Ruͤcksicht auf irgend etwas anders, zu betrachten. — Die Habsucht scheint in einer Verwoͤhnung der vorstellenden Kraft zu liegen, sich mit den Dingen außer sich zu oft zusammen zu denken; wodurch man am Ende unfaͤhig wird, die gehoͤrigen Grenzlinien zwischen seinem Jch, und den naͤchsten Umkreisen desselben zu ziehen. Wo also die Anlage zu dieser Seelenkrankheit bemerkt wird, da koͤmmt es wohl vorzuͤglich darauf an, daß man der verwoͤhnten Denkkraft vom Morgen bis an den Abend, dadurch entgegen zu arbeiten sucht, daß man bei der Betrachtung aller aͤußern Gegenstaͤnde, die Grenzlinie zwischen denselben und unsrem Jch so genau wie moͤglich zieht. — Daß man ihren abstechenden Unwerth gegen das denkende Wesen immer auffallender macht. — Und die ganze Summe von Vorstellungen, die unter dem Haben be-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0401_1786
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0401_1786/8
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 4, St. 1. Berlin, 1786, S. 6. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0401_1786/8>, abgerufen am 16.02.2025.