Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 10, St. 1. Berlin, 1793.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


gründe vortragen. Daß man aber wirklich die Kraft hat, Zweifel zurück zu weisen, beweisen unsre Erfahrungskenntnisse. Würden wir deren haben, wenn wir bei Anstellung der Erfahrung die Zweifel erwogen hätten, welche gegen die Erfahrungsschlüsse statt finden? und müssen sie nicht einem jeden eingefallen, und bey Anstellung der Erfahrung und Gründung aller Erfahrungslehren zurückgewiesen worden seyn? Also das im Vorbeigehn und nun wiederum zur Sache.

Die Selbstmacht muß jederzeit einen Bestimmungsgrund in dem Begehrungsvermögen haben, die Bestimmungsgründe der Selbstmacht zur Fantasie sind aus dem bereits Vorgetragenen leicht abzunehmen, aber zur Selbstmacht welche zur Vernunft gehört? dazu kann nun kein andrer Bestimmungsgrund vorhanden seyn, als der Reitz, den es für uns hat, das Vorgenommene auszuführen, und die Schwierigkeiten zu überwinden; allein wir trotzen den Schwierigkeiten nicht, wenn wir nicht wenigstens vermuthen, daß wir sie überwinden können; hiezu wird aber wiederum erfordert, daß wir eine Kenntniß von unsrer Fähigkeit besitzen; dann machen wir uns selbst zum Gegenstand unsrer Betrachtungen und fragen: vermag ich das? Also setzt die Ausübung des Vorsatzes auch ein Selbstbewußtseyn voraus; da nun ohne Ausübung des Vorsatzes die Einbildungskraft herrschen muß, auch alsdann die reinere Vernunft -- im Gegensatz einer solchen, welche sich mit der Fantasie verbindet -- nicht wallten kann, so muß auch im Traume die Einbil-


gruͤnde vortragen. Daß man aber wirklich die Kraft hat, Zweifel zuruͤck zu weisen, beweisen unsre Erfahrungskenntnisse. Wuͤrden wir deren haben, wenn wir bei Anstellung der Erfahrung die Zweifel erwogen haͤtten, welche gegen die Erfahrungsschluͤsse statt finden? und muͤssen sie nicht einem jeden eingefallen, und bey Anstellung der Erfahrung und Gruͤndung aller Erfahrungslehren zuruͤckgewiesen worden seyn? Also das im Vorbeigehn und nun wiederum zur Sache.

Die Selbstmacht muß jederzeit einen Bestimmungsgrund in dem Begehrungsvermoͤgen haben, die Bestimmungsgruͤnde der Selbstmacht zur Fantasie sind aus dem bereits Vorgetragenen leicht abzunehmen, aber zur Selbstmacht welche zur Vernunft gehoͤrt? dazu kann nun kein andrer Bestimmungsgrund vorhanden seyn, als der Reitz, den es fuͤr uns hat, das Vorgenommene auszufuͤhren, und die Schwierigkeiten zu uͤberwinden; allein wir trotzen den Schwierigkeiten nicht, wenn wir nicht wenigstens vermuthen, daß wir sie uͤberwinden koͤnnen; hiezu wird aber wiederum erfordert, daß wir eine Kenntniß von unsrer Faͤhigkeit besitzen; dann machen wir uns selbst zum Gegenstand unsrer Betrachtungen und fragen: vermag ich das? Also setzt die Ausuͤbung des Vorsatzes auch ein Selbstbewußtseyn voraus; da nun ohne Ausuͤbung des Vorsatzes die Einbildungskraft herrschen muß, auch alsdann die reinere Vernunft — im Gegensatz einer solchen, welche sich mit der Fantasie verbindet — nicht wallten kann, so muß auch im Traume die Einbil-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0125" n="123"/><lb/>
gru&#x0364;nde vortragen. Daß man aber wirklich die Kraft hat, Zweifel zuru&#x0364;ck zu                         weisen, beweisen unsre Erfahrungskenntnisse. Wu&#x0364;rden wir deren haben, wenn                         wir bei Anstellung der Erfahrung die Zweifel erwogen ha&#x0364;tten, welche gegen                         die Erfahrungsschlu&#x0364;sse statt finden? und mu&#x0364;ssen sie nicht einem jeden                         eingefallen, und bey Anstellung der Erfahrung und Gru&#x0364;ndung aller                         Erfahrungslehren zuru&#x0364;ckgewiesen worden seyn? Also das im Vorbeigehn und nun                         wiederum zur Sache.</p>
          <p>Die Selbstmacht muß jederzeit einen Bestimmungsgrund in dem                         Begehrungsvermo&#x0364;gen haben, die Bestimmungsgru&#x0364;nde der Selbstmacht zur Fantasie                         sind aus dem bereits Vorgetragenen leicht abzunehmen, aber zur Selbstmacht                         welche zur Vernunft geho&#x0364;rt? dazu kann nun kein andrer Bestimmungsgrund                         vorhanden seyn, als der Reitz, den es fu&#x0364;r uns hat, das <hi rendition="#b">Vorgenommene</hi> auszufu&#x0364;hren, und die Schwierigkeiten zu u&#x0364;berwinden;                         allein wir trotzen den Schwierigkeiten nicht, wenn wir nicht wenigstens                         vermuthen, daß wir sie u&#x0364;berwinden ko&#x0364;nnen; hiezu wird aber wiederum                         erfordert, daß wir eine Kenntniß von unsrer Fa&#x0364;higkeit besitzen; dann machen                         wir uns selbst zum Gegenstand unsrer Betrachtungen und fragen: vermag ich                         das? Also setzt die Ausu&#x0364;bung des Vorsatzes auch ein Selbstbewußtseyn voraus;                         da nun ohne Ausu&#x0364;bung des Vorsatzes die Einbildungskraft herrschen muß, auch                         alsdann die reinere Vernunft &#x2014; im Gegensatz einer solchen, welche sich mit                         der Fantasie verbindet &#x2014; nicht wallten kann, so muß auch im Traume die                             Einbil-<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[123/0125] gruͤnde vortragen. Daß man aber wirklich die Kraft hat, Zweifel zuruͤck zu weisen, beweisen unsre Erfahrungskenntnisse. Wuͤrden wir deren haben, wenn wir bei Anstellung der Erfahrung die Zweifel erwogen haͤtten, welche gegen die Erfahrungsschluͤsse statt finden? und muͤssen sie nicht einem jeden eingefallen, und bey Anstellung der Erfahrung und Gruͤndung aller Erfahrungslehren zuruͤckgewiesen worden seyn? Also das im Vorbeigehn und nun wiederum zur Sache. Die Selbstmacht muß jederzeit einen Bestimmungsgrund in dem Begehrungsvermoͤgen haben, die Bestimmungsgruͤnde der Selbstmacht zur Fantasie sind aus dem bereits Vorgetragenen leicht abzunehmen, aber zur Selbstmacht welche zur Vernunft gehoͤrt? dazu kann nun kein andrer Bestimmungsgrund vorhanden seyn, als der Reitz, den es fuͤr uns hat, das Vorgenommene auszufuͤhren, und die Schwierigkeiten zu uͤberwinden; allein wir trotzen den Schwierigkeiten nicht, wenn wir nicht wenigstens vermuthen, daß wir sie uͤberwinden koͤnnen; hiezu wird aber wiederum erfordert, daß wir eine Kenntniß von unsrer Faͤhigkeit besitzen; dann machen wir uns selbst zum Gegenstand unsrer Betrachtungen und fragen: vermag ich das? Also setzt die Ausuͤbung des Vorsatzes auch ein Selbstbewußtseyn voraus; da nun ohne Ausuͤbung des Vorsatzes die Einbildungskraft herrschen muß, auch alsdann die reinere Vernunft — im Gegensatz einer solchen, welche sich mit der Fantasie verbindet — nicht wallten kann, so muß auch im Traume die Einbil-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, University of Glasgow, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01001_1793
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01001_1793/125
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 10, St. 1. Berlin, 1793, S. 123. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01001_1793/125>, abgerufen am 28.04.2024.