Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Fünfftes Buch

[Spaltenumbruch] sen lassen? warumb hätte sie so viel Steine
gleichsam mit einem künstlichen Pinsel gemah-
let? was wäre nicht für Ordnung in den Schne-
cken-Häusern/ für Glantz in den Perlen-Mu-
scheln; für Abtheilung in den Spinnweben/ für
Herrligkeit in den Zelten der Seiden-Würmer
zu sehen? Wie viel mehr solten nun auch Fürsten
ihrem Ansehn anständige Häuser haben. Gott
hätte sein Zelt in dem allerschönsten Gestirne/
nemlich in der Sonne aufgeschlagen; warumb
solten denn seine Stadthalter auf der Welt sich
in Schacht/ oder düsterne Winckel verstecken?
Zumal da die Vollkommenheit eines Fürstlichen
Schlosses nicht so wohl an Kostbarkeit des Zeu-
ges/ als an bequemer Eintheilung des Raumes
läge; die Ordnung aber mehr zu Erspar-als zu
Vergrösserung der Unkosten diente; und wenn
die Nothdurft aus rechten Orten/ nicht zur Un-
zeit herbey geschafft/ selbte auch bald anfangs an
gesunde und feste Stellen gesetzt/ nicht flüchtig
überhin gemacht; sondern auf beständigen Fuß
gegründet würden/ die Tauerhaftigkeit alle
Ausgaben reichlich erstattete.

Wie wir auf den folgenden Morgen nach
Babylon am rechten Arme des Nils ankamen/
berichtete uns Petronius: daß der Käyser nach
Besichtigung Asiens auf dem Eylande Samos
wäre/ daselbst aber nicht lange verbleiben würde.
Daher ging der Jndianische Gesandte alsofort
zu Schiffe/ fuhr mit uns bey den Städten Busi-
ris/ Bubastus und Phacusa vorbey/ und auf
dem Pelusischen Strome hinab in das mittellän-
dische Meer mit einem erwüntschten Sudwind.
Wir kamen auf dem Eylande Samos und zwar
in der Stadt Marmacus glücklich an/fanden
auch zwar den Käyser/ der aber noch selbigen Tag
nach Athen segelte/ und uns ihm zu folgen erin-
nern ließ. Weil nun Zarmar vernahm: daß
diese Stadt des Pythagoras und seines Knech-
tes Zamolxis/ wie auch der Samischen Sybille
Vaterland wäre/ lag er dem Gesandten an/ ein
paar Tage daselbst zu verharren. Wir liessen
uns durch einen lustigen Wald von eitel Oelbäu-
[Spaltenumbruch] men zu dem berühmten Tempel der Ceres leiten/
worinnen der Käyser für etlichen Tagen selbst ge-
opfert hatte. Jch erinnerte mich auf der
Schwelle der Lehre des Pythagoras: daß in Hei-
ligthümern auch die Seelen der härtesten Men-
schen gerühret würden; daher ich entweder durch
diß Andencken/ oder durch die Eigenschafft die-
ses Heiligthums eine besondere Andacht in mir
empfand. Der Tempel war recht viereckicht
aus weissem Marmel gebaut. Jn der Mitte
stand auf einem Altare ein Vier-Eck aus dich-
tem Golde/ wormit Pythagoras eine einige
Gottheit bezeichnet; und die vierdte Zahl zur
höchsten Betheuerung der Wahrheit gebraucht
hat. Der einigen Pforte gegen über stand auf
einem marmelnen Altare ein ertztenes Bild/
welches auf einer Seite die Ceres/ auf der andern
den Pythagoras ausdrückte. Dieses zweyfache
Bild hielt in seinen Händen einen umb selbtes
herumb gehenden güldenen Circkel/ in welchen
eingeetzet war; auf der Seite der Ceres: Gott
speiset durch Gewächse den Leib. Auf
des Pythagoras Seite: Durch Weißheit
die Seele. An dem Fusse war auf des Py-
thagoras Seite zu lesen: Pythagoras der erste
wahrhafte Weise; weil seine Demut der Fuß aller
Tugenden sich dieses Tituls entäusert/ und sich
mit dem eines Weißheit-Liebhabers vergnüget/
hat durch seine Geburt nichts minder diß Thal/
als Jupiter durch seine den Berg Jda berühmt ge-
macht. Was die Juden von Gott/ die Phönicier
von Zahlen/ Egypten von der Natur/ Babylon
vom Himmel/ Creta und Sparta von vernünfti-
gen Gesetzen/ Pherecydes von der Weißheit ge-
wüßt; was alle an guten Sitten gehabt/ war in
ihm in einem kurtzen Begriffe beysammen. Er
war beschnidten in seiner Vorhaut/ aber mehr in
Begierden; mehr ein Erfinderer der Meßkunst/
als ihr Verbesserer. Gleichwohl aber eignete er
alles nicht ihm/ sondern der Eingebung des ersten
Ursprungs zu; und opferte für ein ausgedachtes
Mäßwerck den Musen hundert; und ein ander

mal

Fuͤnfftes Buch

[Spaltenumbruch] ſen laſſen? warumb haͤtte ſie ſo viel Steine
gleichſam mit einem kuͤnſtlichen Pinſel gemah-
let? was waͤre nicht fuͤr Ordnung in den Schne-
cken-Haͤuſern/ fuͤr Glantz in den Perlen-Mu-
ſcheln; fuͤr Abtheilung in den Spinnweben/ fuͤr
Herrligkeit in den Zelten der Seiden-Wuͤrmer
zu ſehen? Wie viel mehr ſolten nun auch Fuͤrſten
ihrem Anſehn anſtaͤndige Haͤuſer haben. Gott
haͤtte ſein Zelt in dem allerſchoͤnſten Geſtirne/
nemlich in der Sonne aufgeſchlagen; warumb
ſolten denn ſeine Stadthalter auf der Welt ſich
in Schacht/ oder duͤſterne Winckel verſtecken?
Zumal da die Vollkommenheit eines Fuͤrſtlichen
Schloſſes nicht ſo wohl an Koſtbarkeit des Zeu-
ges/ als an bequemer Eintheilung des Raumes
laͤge; die Ordnung aber mehr zu Erſpar-als zu
Vergroͤſſerung der Unkoſten diente; und wenn
die Nothdurft aus rechten Orten/ nicht zur Un-
zeit herbey geſchafft/ ſelbte auch bald anfangs an
geſunde und feſte Stellen geſetzt/ nicht fluͤchtig
uͤberhin gemacht; ſondern auf beſtaͤndigen Fuß
gegruͤndet wuͤrden/ die Tauerhaftigkeit alle
Ausgaben reichlich erſtattete.

Wie wir auf den folgenden Morgen nach
Babylon am rechten Arme des Nils ankamen/
berichtete uns Petronius: daß der Kaͤyſer nach
Beſichtigung Aſiens auf dem Eylande Samos
waͤre/ daſelbſt aber nicht lange verbleiben wuͤrde.
Daher ging der Jndianiſche Geſandte alſofort
zu Schiffe/ fuhr mit uns bey den Staͤdten Buſi-
ris/ Bubaſtus und Phacuſa vorbey/ und auf
dem Peluſiſchen Strome hinab in das mittellaͤn-
diſche Meer mit einem erwuͤntſchten Sudwind.
Wir kamen auf dem Eylande Samos und zwar
in der Stadt Marmacus gluͤcklich an/fanden
auch zwar den Kaͤyſer/ der aber noch ſelbigen Tag
nach Athen ſegelte/ und uns ihm zu folgen erin-
nern ließ. Weil nun Zarmar vernahm: daß
dieſe Stadt des Pythagoras und ſeines Knech-
tes Zamolxis/ wie auch der Samiſchen Sybille
Vaterland waͤre/ lag er dem Geſandten an/ ein
paar Tage daſelbſt zu verharren. Wir lieſſen
uns durch einen luſtigen Wald von eitel Oelbaͤu-
[Spaltenumbruch] men zu dem beruͤhmten Tempel der Ceres leiten/
worinnen der Kaͤyſer fuͤr etlichen Tagen ſelbſt ge-
opfert hatte. Jch erinnerte mich auf der
Schwelle der Lehre des Pythagoras: daß in Hei-
ligthuͤmern auch die Seelen der haͤrteſten Men-
ſchen geruͤhret wuͤrden; daher ich entweder durch
diß Andencken/ oder durch die Eigenſchafft die-
ſes Heiligthums eine beſondere Andacht in mir
empfand. Der Tempel war recht viereckicht
aus weiſſem Marmel gebaut. Jn der Mitte
ſtand auf einem Altare ein Vier-Eck aus dich-
tem Golde/ wormit Pythagoras eine einige
Gottheit bezeichnet; und die vierdte Zahl zur
hoͤchſten Betheuerung der Wahrheit gebraucht
hat. Der einigen Pforte gegen uͤber ſtand auf
einem marmelnen Altare ein ertztenes Bild/
welches auf einer Seite die Ceres/ auf der andern
den Pythagoras ausdruͤckte. Dieſes zweyfache
Bild hielt in ſeinen Haͤnden einen umb ſelbtes
herumb gehenden guͤldenen Circkel/ in welchen
eingeetzet war; auf der Seite der Ceres: Gott
ſpeiſet durch Gewaͤchſe den Leib. Auf
des Pythagoras Seite: Durch Weißheit
die Seele. An dem Fuſſe war auf des Py-
thagoras Seite zu leſen: Pythagoras der erſte
wahrhafte Weiſe; weil ſeine Demut der Fuß alleꝛ
Tugenden ſich dieſes Tituls entaͤuſert/ und ſich
mit dem eines Weißheit-Liebhabers vergnuͤget/
hat durch ſeine Geburt nichts minder diß Thal/
als Jupiter durch ſeine dẽ Berg Jda beruͤhmt ge-
macht. Was die Juden von Gott/ die Phoͤnicier
von Zahlen/ Egypten von der Natur/ Babylon
vom Himmel/ Creta und Sparta von vernuͤnfti-
gen Geſetzen/ Pherecydes von der Weißheit ge-
wuͤßt; was alle an guten Sitten gehabt/ war in
ihm in einem kurtzen Begriffe beyſammen. Er
war beſchnidten in ſeiner Vorhaut/ aber mehr in
Begierden; mehr ein Erfinderer der Meßkunſt/
als ihr Verbeſſerer. Gleichwohl aber eignete er
alles nicht ihm/ ſondern der Eingebung des erſten
Urſprungs zu; und opferte fuͤr ein ausgedachtes
Maͤßwerck den Muſen hundert; und ein ander

mal

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0736" n="680"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Fu&#x0364;nfftes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
&#x017F;en la&#x017F;&#x017F;en? warumb ha&#x0364;tte &#x017F;ie &#x017F;o viel Steine<lb/>
gleich&#x017F;am mit einem ku&#x0364;n&#x017F;tlichen Pin&#x017F;el gemah-<lb/>
let? was wa&#x0364;re nicht fu&#x0364;r Ordnung in den Schne-<lb/>
cken-Ha&#x0364;u&#x017F;ern/ fu&#x0364;r Glantz in den Perlen-Mu-<lb/>
&#x017F;cheln; fu&#x0364;r Abtheilung in den Spinnweben/ fu&#x0364;r<lb/>
Herrligkeit in den Zelten der Seiden-Wu&#x0364;rmer<lb/>
zu &#x017F;ehen? Wie viel mehr &#x017F;olten nun auch Fu&#x0364;r&#x017F;ten<lb/>
ihrem An&#x017F;ehn an&#x017F;ta&#x0364;ndige Ha&#x0364;u&#x017F;er haben. Gott<lb/>
ha&#x0364;tte &#x017F;ein Zelt in dem aller&#x017F;cho&#x0364;n&#x017F;ten Ge&#x017F;tirne/<lb/>
nemlich in der Sonne aufge&#x017F;chlagen; warumb<lb/>
&#x017F;olten denn &#x017F;eine Stadthalter auf der Welt &#x017F;ich<lb/>
in Schacht/ oder du&#x0364;&#x017F;terne Winckel ver&#x017F;tecken?<lb/>
Zumal da die Vollkommenheit eines Fu&#x0364;r&#x017F;tlichen<lb/>
Schlo&#x017F;&#x017F;es nicht &#x017F;o wohl an Ko&#x017F;tbarkeit des Zeu-<lb/>
ges/ als an bequemer Eintheilung des Raumes<lb/>
la&#x0364;ge; die Ordnung aber mehr zu Er&#x017F;par-als zu<lb/>
Vergro&#x0364;&#x017F;&#x017F;erung der Unko&#x017F;ten diente; und wenn<lb/>
die Nothdurft aus rechten Orten/ nicht zur Un-<lb/>
zeit herbey ge&#x017F;chafft/ &#x017F;elbte auch bald anfangs an<lb/>
ge&#x017F;unde und fe&#x017F;te Stellen ge&#x017F;etzt/ nicht flu&#x0364;chtig<lb/>
u&#x0364;berhin gemacht; &#x017F;ondern auf be&#x017F;ta&#x0364;ndigen Fuß<lb/>
gegru&#x0364;ndet wu&#x0364;rden/ die Tauerhaftigkeit alle<lb/>
Ausgaben reichlich er&#x017F;tattete.</p><lb/>
          <p>Wie wir auf den folgenden Morgen nach<lb/>
Babylon am rechten Arme des Nils ankamen/<lb/>
berichtete uns Petronius: daß der Ka&#x0364;y&#x017F;er nach<lb/>
Be&#x017F;ichtigung A&#x017F;iens auf dem Eylande Samos<lb/>
wa&#x0364;re/ da&#x017F;elb&#x017F;t aber nicht lange verbleiben wu&#x0364;rde.<lb/>
Daher ging der Jndiani&#x017F;che Ge&#x017F;andte al&#x017F;ofort<lb/>
zu Schiffe/ fuhr mit uns bey den Sta&#x0364;dten Bu&#x017F;i-<lb/>
ris/ Buba&#x017F;tus und Phacu&#x017F;a vorbey/ und auf<lb/>
dem Pelu&#x017F;i&#x017F;chen Strome hinab in das mittella&#x0364;n-<lb/>
di&#x017F;che Meer mit einem erwu&#x0364;nt&#x017F;chten Sudwind.<lb/>
Wir kamen auf dem Eylande Samos und zwar<lb/>
in der Stadt Marmacus glu&#x0364;cklich an/fanden<lb/>
auch zwar den Ka&#x0364;y&#x017F;er/ der aber noch &#x017F;elbigen Tag<lb/>
nach Athen &#x017F;egelte/ und uns ihm zu folgen erin-<lb/>
nern ließ. Weil nun Zarmar vernahm: daß<lb/>
die&#x017F;e Stadt des Pythagoras und &#x017F;eines Knech-<lb/>
tes Zamolxis/ wie auch der Sami&#x017F;chen Sybille<lb/>
Vaterland wa&#x0364;re/ lag er dem Ge&#x017F;andten an/ ein<lb/>
paar Tage da&#x017F;elb&#x017F;t zu verharren. Wir lie&#x017F;&#x017F;en<lb/>
uns durch einen lu&#x017F;tigen Wald von eitel Oelba&#x0364;u-<lb/><cb/>
men zu dem beru&#x0364;hmten Tempel der Ceres leiten/<lb/>
worinnen der Ka&#x0364;y&#x017F;er fu&#x0364;r etlichen Tagen &#x017F;elb&#x017F;t ge-<lb/>
opfert hatte. Jch erinnerte mich auf der<lb/>
Schwelle der Lehre des Pythagoras: daß in Hei-<lb/>
ligthu&#x0364;mern auch die Seelen der ha&#x0364;rte&#x017F;ten Men-<lb/>
&#x017F;chen geru&#x0364;hret wu&#x0364;rden; daher ich entweder durch<lb/>
diß Andencken/ oder durch die Eigen&#x017F;chafft die-<lb/>
&#x017F;es Heiligthums eine be&#x017F;ondere Andacht in mir<lb/>
empfand. Der Tempel war recht viereckicht<lb/>
aus wei&#x017F;&#x017F;em Marmel gebaut. Jn der Mitte<lb/>
&#x017F;tand auf einem Altare ein Vier-Eck aus dich-<lb/>
tem Golde/ wormit Pythagoras eine einige<lb/>
Gottheit bezeichnet; und die vierdte Zahl zur<lb/>
ho&#x0364;ch&#x017F;ten Betheuerung der Wahrheit gebraucht<lb/>
hat. Der einigen Pforte gegen u&#x0364;ber &#x017F;tand auf<lb/>
einem marmelnen Altare ein ertztenes Bild/<lb/>
welches auf einer Seite die Ceres/ auf der andern<lb/>
den Pythagoras ausdru&#x0364;ckte. Die&#x017F;es zweyfache<lb/>
Bild hielt in &#x017F;einen Ha&#x0364;nden einen umb &#x017F;elbtes<lb/>
herumb gehenden gu&#x0364;ldenen Circkel/ in welchen<lb/>
eingeetzet war; auf der Seite der Ceres: <hi rendition="#fr">Gott<lb/>
&#x017F;pei&#x017F;et durch Gewa&#x0364;ch&#x017F;e den Leib.</hi> Auf<lb/>
des Pythagoras Seite: <hi rendition="#fr">Durch Weißheit<lb/>
die Seele.</hi> An dem Fu&#x017F;&#x017F;e war auf des Py-<lb/>
thagoras Seite zu le&#x017F;en: Pythagoras der er&#x017F;te<lb/>
wahrhafte Wei&#x017F;e; weil &#x017F;eine Demut der Fuß alle&#xA75B;<lb/>
Tugenden &#x017F;ich die&#x017F;es Tituls enta&#x0364;u&#x017F;ert/ und &#x017F;ich<lb/>
mit dem eines Weißheit-Liebhabers vergnu&#x0364;get/<lb/>
hat durch &#x017F;eine Geburt nichts minder diß Thal/<lb/>
als Jupiter durch &#x017F;eine de&#x0303; Berg Jda beru&#x0364;hmt ge-<lb/>
macht. Was die Juden von Gott/ die Pho&#x0364;nicier<lb/>
von Zahlen/ Egypten von der Natur/ Babylon<lb/>
vom Himmel/ Creta und Sparta von vernu&#x0364;nfti-<lb/>
gen Ge&#x017F;etzen/ Pherecydes von der Weißheit ge-<lb/>
wu&#x0364;ßt; was alle an guten Sitten gehabt/ war in<lb/>
ihm in einem kurtzen Begriffe bey&#x017F;ammen. Er<lb/>
war be&#x017F;chnidten in &#x017F;einer Vorhaut/ aber mehr in<lb/>
Begierden; mehr ein Erfinderer der Meßkun&#x017F;t/<lb/>
als ihr Verbe&#x017F;&#x017F;erer. Gleichwohl aber eignete er<lb/>
alles nicht ihm/ &#x017F;ondern der Eingebung des er&#x017F;ten<lb/>
Ur&#x017F;prungs zu; und opferte fu&#x0364;r ein ausgedachtes<lb/>
Ma&#x0364;ßwerck den Mu&#x017F;en hundert; und ein ander<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">mal</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[680/0736] Fuͤnfftes Buch ſen laſſen? warumb haͤtte ſie ſo viel Steine gleichſam mit einem kuͤnſtlichen Pinſel gemah- let? was waͤre nicht fuͤr Ordnung in den Schne- cken-Haͤuſern/ fuͤr Glantz in den Perlen-Mu- ſcheln; fuͤr Abtheilung in den Spinnweben/ fuͤr Herrligkeit in den Zelten der Seiden-Wuͤrmer zu ſehen? Wie viel mehr ſolten nun auch Fuͤrſten ihrem Anſehn anſtaͤndige Haͤuſer haben. Gott haͤtte ſein Zelt in dem allerſchoͤnſten Geſtirne/ nemlich in der Sonne aufgeſchlagen; warumb ſolten denn ſeine Stadthalter auf der Welt ſich in Schacht/ oder duͤſterne Winckel verſtecken? Zumal da die Vollkommenheit eines Fuͤrſtlichen Schloſſes nicht ſo wohl an Koſtbarkeit des Zeu- ges/ als an bequemer Eintheilung des Raumes laͤge; die Ordnung aber mehr zu Erſpar-als zu Vergroͤſſerung der Unkoſten diente; und wenn die Nothdurft aus rechten Orten/ nicht zur Un- zeit herbey geſchafft/ ſelbte auch bald anfangs an geſunde und feſte Stellen geſetzt/ nicht fluͤchtig uͤberhin gemacht; ſondern auf beſtaͤndigen Fuß gegruͤndet wuͤrden/ die Tauerhaftigkeit alle Ausgaben reichlich erſtattete. Wie wir auf den folgenden Morgen nach Babylon am rechten Arme des Nils ankamen/ berichtete uns Petronius: daß der Kaͤyſer nach Beſichtigung Aſiens auf dem Eylande Samos waͤre/ daſelbſt aber nicht lange verbleiben wuͤrde. Daher ging der Jndianiſche Geſandte alſofort zu Schiffe/ fuhr mit uns bey den Staͤdten Buſi- ris/ Bubaſtus und Phacuſa vorbey/ und auf dem Peluſiſchen Strome hinab in das mittellaͤn- diſche Meer mit einem erwuͤntſchten Sudwind. Wir kamen auf dem Eylande Samos und zwar in der Stadt Marmacus gluͤcklich an/fanden auch zwar den Kaͤyſer/ der aber noch ſelbigen Tag nach Athen ſegelte/ und uns ihm zu folgen erin- nern ließ. Weil nun Zarmar vernahm: daß dieſe Stadt des Pythagoras und ſeines Knech- tes Zamolxis/ wie auch der Samiſchen Sybille Vaterland waͤre/ lag er dem Geſandten an/ ein paar Tage daſelbſt zu verharren. Wir lieſſen uns durch einen luſtigen Wald von eitel Oelbaͤu- men zu dem beruͤhmten Tempel der Ceres leiten/ worinnen der Kaͤyſer fuͤr etlichen Tagen ſelbſt ge- opfert hatte. Jch erinnerte mich auf der Schwelle der Lehre des Pythagoras: daß in Hei- ligthuͤmern auch die Seelen der haͤrteſten Men- ſchen geruͤhret wuͤrden; daher ich entweder durch diß Andencken/ oder durch die Eigenſchafft die- ſes Heiligthums eine beſondere Andacht in mir empfand. Der Tempel war recht viereckicht aus weiſſem Marmel gebaut. Jn der Mitte ſtand auf einem Altare ein Vier-Eck aus dich- tem Golde/ wormit Pythagoras eine einige Gottheit bezeichnet; und die vierdte Zahl zur hoͤchſten Betheuerung der Wahrheit gebraucht hat. Der einigen Pforte gegen uͤber ſtand auf einem marmelnen Altare ein ertztenes Bild/ welches auf einer Seite die Ceres/ auf der andern den Pythagoras ausdruͤckte. Dieſes zweyfache Bild hielt in ſeinen Haͤnden einen umb ſelbtes herumb gehenden guͤldenen Circkel/ in welchen eingeetzet war; auf der Seite der Ceres: Gott ſpeiſet durch Gewaͤchſe den Leib. Auf des Pythagoras Seite: Durch Weißheit die Seele. An dem Fuſſe war auf des Py- thagoras Seite zu leſen: Pythagoras der erſte wahrhafte Weiſe; weil ſeine Demut der Fuß alleꝛ Tugenden ſich dieſes Tituls entaͤuſert/ und ſich mit dem eines Weißheit-Liebhabers vergnuͤget/ hat durch ſeine Geburt nichts minder diß Thal/ als Jupiter durch ſeine dẽ Berg Jda beruͤhmt ge- macht. Was die Juden von Gott/ die Phoͤnicier von Zahlen/ Egypten von der Natur/ Babylon vom Himmel/ Creta und Sparta von vernuͤnfti- gen Geſetzen/ Pherecydes von der Weißheit ge- wuͤßt; was alle an guten Sitten gehabt/ war in ihm in einem kurtzen Begriffe beyſammen. Er war beſchnidten in ſeiner Vorhaut/ aber mehr in Begierden; mehr ein Erfinderer der Meßkunſt/ als ihr Verbeſſerer. Gleichwohl aber eignete er alles nicht ihm/ ſondern der Eingebung des erſten Urſprungs zu; und opferte fuͤr ein ausgedachtes Maͤßwerck den Muſen hundert; und ein ander mal

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/736
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 680. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/736>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.