ple_013.001 und in seinem inneren Zusammenhang sichtbar werden kann. Diese tiefere ple_013.002 Auffassung wurde nun zunächst in einem ideellen und metaphysischen Zusammenhang ple_013.003 gesucht, dessen man sich durch philosophisches Denken, ple_013.004 durch Ideenkonstruktionen bemächtigen könne. Eine solche Vermischung ple_013.005 spekulativer und geschichtlicher Betrachtungsart finden wir schon bei Herderple_013.006 selbst; weiter aber geht Schiller, bei dem die philosophischen Gesichtspunkte ple_013.007 die historischen fast ganz beiseite drängen; so vor allem in seiner ple_013.008 zusammenfassenden Hauptschrift: "Über die ästhetische Erziehung des ple_013.009 Menschen". Hier unternimmt es der Dichterphilosoph, das Wesen der Kunst ple_013.010 aus der Natur des Menschen abzuleiten und zwar ihrer Entstehung sowohl, ple_013.011 wie ihren Wirkungen nach. Aber es ist nicht der empirisch gegebene Mensch ple_013.012 der verschiedenen Zeiten und Völker, woran er denkt: was er unter dem ple_013.013 Worte versteht, ist ein Idealbegriff, eine Konstruktion ethischen Inhalts; und ple_013.014 nicht geschichtliche oder psychologische Erkenntnis, sondern die Vorstellung ple_013.015 von dem sittlichen Zweck des Menschenlebens ist es, woraus das Wesen ple_013.016 der Kunst und der Poesie durch speziellere Zweckbestimmungen abgeleitet ple_013.017 wird: ganz in Übereinstimmung mit jener bereits gekennzeichneten Tendenz, ple_013.018 die Kunstlehre zum Ausschnitt einer umfassenden sittlichen Weltanschauung ple_013.019 zu gestalten. Nur vereinzelt mischen sich psychologische und ple_013.020 historische Elemente in die geistreichen Begriffskonstruktionen: sie lassen ple_013.021 den Abstand von dem Bilde der Wirklichkeit nur schärfer hervortreten. ple_013.022 In einem eigentümlichen Nebeneinander erscheinen "Spieltrieb, Stofftrieb ple_013.023 und Formentrieb"; -- der erste wenigstens ursprünglich ein psychologischer ple_013.024 Begriff, die beiden letzten jedoch Abstraktionen, bei denen aller ple_013.025 empirische Gehalt von der ästhetischen Spekulation überwuchert und fast ple_013.026 gänzlich aufgezehrt ist.
ple_013.027 Eine ähnliche Vermischung von empirischer Erkenntnis und metaphysischer ple_013.028 Begriffsbildung ist es bekanntlich, aus dem die stolzen Systeme der ple_013.029 idealistischen Philosophie Schellings und besonders Hegels erwachsen ple_013.030 sind. Und so ist es denn begreiflich, daß die deutsche Ästhetik, solange sie ple_013.031 unter dem Einfluß dieser Denker stand, d. h. bis über die Mitte des 19. Jahrhunderts ple_013.032 hinaus, das entsprechende Bild zeigt. Hegel sieht die Idee des ple_013.033 Schönen, in einem Winckelmann innerlich verwandten Sinne, als das ple_013.034 absolut Bestimmende an. Wie sein ganzes System, so ist auch die Methode ple_013.035 seiner Ästhetik von der Vorstellung durchdrungen, daß sich die geschichtlich ple_013.036 empirische Wahrheit durch reines Denken ableiten lassen müsse. ple_013.037 Tatsätlich konnten hieraus nur Zwitterschöpfungen hervorgehen, halb historisch ple_013.038 induktiver, halb spekulativ deduktiver Natur, zur Hälfte geschichtliche ple_013.039 Betrachtung, zur größeren Hälfte metaphysische Ideengespinnste. Die aus ple_013.040 Hegels Schule hervorgegangenen ästhetischen und literarhistorischen Werke ple_013.041 zeigen durchweg diesen Charakter. Das bedeutendste unter ihnen ist ple_013.042 Friedrich Vischers Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen (1846-57), ple_013.043 ein umfassendes Werk voller Lichtblicke und Anregungen, dessen geistvoller
ple_013.001 und in seinem inneren Zusammenhang sichtbar werden kann. Diese tiefere ple_013.002 Auffassung wurde nun zunächst in einem ideellen und metaphysischen Zusammenhang ple_013.003 gesucht, dessen man sich durch philosophisches Denken, ple_013.004 durch Ideenkonstruktionen bemächtigen könne. Eine solche Vermischung ple_013.005 spekulativer und geschichtlicher Betrachtungsart finden wir schon bei Herderple_013.006 selbst; weiter aber geht Schiller, bei dem die philosophischen Gesichtspunkte ple_013.007 die historischen fast ganz beiseite drängen; so vor allem in seiner ple_013.008 zusammenfassenden Hauptschrift: „Über die ästhetische Erziehung des ple_013.009 Menschen“. Hier unternimmt es der Dichterphilosoph, das Wesen der Kunst ple_013.010 aus der Natur des Menschen abzuleiten und zwar ihrer Entstehung sowohl, ple_013.011 wie ihren Wirkungen nach. Aber es ist nicht der empirisch gegebene Mensch ple_013.012 der verschiedenen Zeiten und Völker, woran er denkt: was er unter dem ple_013.013 Worte versteht, ist ein Idealbegriff, eine Konstruktion ethischen Inhalts; und ple_013.014 nicht geschichtliche oder psychologische Erkenntnis, sondern die Vorstellung ple_013.015 von dem sittlichen Zweck des Menschenlebens ist es, woraus das Wesen ple_013.016 der Kunst und der Poesie durch speziellere Zweckbestimmungen abgeleitet ple_013.017 wird: ganz in Übereinstimmung mit jener bereits gekennzeichneten Tendenz, ple_013.018 die Kunstlehre zum Ausschnitt einer umfassenden sittlichen Weltanschauung ple_013.019 zu gestalten. Nur vereinzelt mischen sich psychologische und ple_013.020 historische Elemente in die geistreichen Begriffskonstruktionen: sie lassen ple_013.021 den Abstand von dem Bilde der Wirklichkeit nur schärfer hervortreten. ple_013.022 In einem eigentümlichen Nebeneinander erscheinen „Spieltrieb, Stofftrieb ple_013.023 und Formentrieb“; — der erste wenigstens ursprünglich ein psychologischer ple_013.024 Begriff, die beiden letzten jedoch Abstraktionen, bei denen aller ple_013.025 empirische Gehalt von der ästhetischen Spekulation überwuchert und fast ple_013.026 gänzlich aufgezehrt ist.
ple_013.027 Eine ähnliche Vermischung von empirischer Erkenntnis und metaphysischer ple_013.028 Begriffsbildung ist es bekanntlich, aus dem die stolzen Systeme der ple_013.029 idealistischen Philosophie Schellings und besonders Hegels erwachsen ple_013.030 sind. Und so ist es denn begreiflich, daß die deutsche Ästhetik, solange sie ple_013.031 unter dem Einfluß dieser Denker stand, d. h. bis über die Mitte des 19. Jahrhunderts ple_013.032 hinaus, das entsprechende Bild zeigt. Hegel sieht die Idee des ple_013.033 Schönen, in einem Winckelmann innerlich verwandten Sinne, als das ple_013.034 absolut Bestimmende an. Wie sein ganzes System, so ist auch die Methode ple_013.035 seiner Ästhetik von der Vorstellung durchdrungen, daß sich die geschichtlich ple_013.036 empirische Wahrheit durch reines Denken ableiten lassen müsse. ple_013.037 Tatsätlich konnten hieraus nur Zwitterschöpfungen hervorgehen, halb historisch ple_013.038 induktiver, halb spekulativ deduktiver Natur, zur Hälfte geschichtliche ple_013.039 Betrachtung, zur größeren Hälfte metaphysische Ideengespinnste. Die aus ple_013.040 Hegels Schule hervorgegangenen ästhetischen und literarhistorischen Werke ple_013.041 zeigen durchweg diesen Charakter. Das bedeutendste unter ihnen ist ple_013.042 Friedrich Vischers Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen (1846–57), ple_013.043 ein umfassendes Werk voller Lichtblicke und Anregungen, dessen geistvoller
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0027"n="13"/><lbn="ple_013.001"/>
und in seinem inneren Zusammenhang sichtbar werden kann. Diese tiefere <lbn="ple_013.002"/>
Auffassung wurde nun zunächst in einem ideellen und metaphysischen Zusammenhang <lbn="ple_013.003"/>
gesucht, dessen man sich durch philosophisches Denken, <lbn="ple_013.004"/>
durch Ideenkonstruktionen bemächtigen könne. Eine solche Vermischung <lbn="ple_013.005"/>
spekulativer und geschichtlicher Betrachtungsart finden wir schon bei <hirendition="#g">Herder</hi><lbn="ple_013.006"/>
selbst; weiter aber geht <hirendition="#g">Schiller,</hi> bei dem die philosophischen Gesichtspunkte <lbn="ple_013.007"/>
die historischen fast ganz beiseite drängen; so vor allem in seiner <lbn="ple_013.008"/>
zusammenfassenden Hauptschrift: „Über die ästhetische Erziehung des <lbn="ple_013.009"/>
Menschen“. Hier unternimmt es der Dichterphilosoph, das Wesen der Kunst <lbn="ple_013.010"/>
aus der Natur des Menschen abzuleiten und zwar ihrer Entstehung sowohl, <lbn="ple_013.011"/>
wie ihren Wirkungen nach. Aber es ist nicht der empirisch gegebene Mensch <lbn="ple_013.012"/>
der verschiedenen Zeiten und Völker, woran er denkt: was er unter dem <lbn="ple_013.013"/>
Worte versteht, ist ein Idealbegriff, eine Konstruktion ethischen Inhalts; und <lbn="ple_013.014"/>
nicht geschichtliche oder psychologische Erkenntnis, sondern die Vorstellung <lbn="ple_013.015"/>
von dem sittlichen Zweck des Menschenlebens ist es, woraus das Wesen <lbn="ple_013.016"/>
der Kunst und der Poesie durch speziellere Zweckbestimmungen abgeleitet <lbn="ple_013.017"/>
wird: ganz in Übereinstimmung mit jener bereits gekennzeichneten Tendenz, <lbn="ple_013.018"/>
die Kunstlehre zum Ausschnitt einer umfassenden sittlichen Weltanschauung <lbn="ple_013.019"/>
zu gestalten. Nur vereinzelt mischen sich psychologische und <lbn="ple_013.020"/>
historische Elemente in die geistreichen Begriffskonstruktionen: sie lassen <lbn="ple_013.021"/>
den Abstand von dem Bilde der Wirklichkeit nur schärfer hervortreten. <lbn="ple_013.022"/>
In einem eigentümlichen Nebeneinander erscheinen „Spieltrieb, Stofftrieb <lbn="ple_013.023"/>
und Formentrieb“; — der erste wenigstens ursprünglich ein psychologischer <lbn="ple_013.024"/>
Begriff, die beiden letzten jedoch Abstraktionen, bei denen aller <lbn="ple_013.025"/>
empirische Gehalt von der ästhetischen Spekulation überwuchert und fast <lbn="ple_013.026"/>
gänzlich aufgezehrt ist.</p><p><lbn="ple_013.027"/>
Eine ähnliche Vermischung von empirischer Erkenntnis und metaphysischer <lbn="ple_013.028"/>
Begriffsbildung ist es bekanntlich, aus dem die stolzen Systeme der <lbn="ple_013.029"/>
idealistischen Philosophie <hirendition="#g">Schellings</hi> und besonders <hirendition="#g">Hegels</hi> erwachsen <lbn="ple_013.030"/>
sind. Und so ist es denn begreiflich, daß die deutsche Ästhetik, solange sie <lbn="ple_013.031"/>
unter dem Einfluß dieser Denker stand, d. h. bis über die Mitte des 19. Jahrhunderts <lbn="ple_013.032"/>
hinaus, das entsprechende Bild zeigt. <hirendition="#g">Hegel</hi> sieht die <hirendition="#g">Idee des <lbn="ple_013.033"/>
Schönen,</hi> in einem Winckelmann innerlich verwandten Sinne, als das <lbn="ple_013.034"/>
absolut Bestimmende an. Wie sein ganzes System, so ist auch die Methode <lbn="ple_013.035"/>
seiner Ästhetik von der Vorstellung durchdrungen, daß sich die geschichtlich <lbn="ple_013.036"/>
empirische Wahrheit durch reines Denken ableiten lassen müsse. <lbn="ple_013.037"/>
Tatsätlich konnten hieraus nur Zwitterschöpfungen hervorgehen, halb historisch <lbn="ple_013.038"/>
induktiver, halb spekulativ deduktiver Natur, zur Hälfte geschichtliche <lbn="ple_013.039"/>
Betrachtung, zur größeren Hälfte metaphysische Ideengespinnste. Die aus <lbn="ple_013.040"/>
Hegels Schule hervorgegangenen ästhetischen und literarhistorischen Werke <lbn="ple_013.041"/>
zeigen durchweg diesen Charakter. Das bedeutendste unter ihnen ist <lbn="ple_013.042"/><hirendition="#g">Friedrich Vischers Ästhetik</hi> oder Wissenschaft des Schönen (1846–57), <lbn="ple_013.043"/>
ein umfassendes Werk voller Lichtblicke und Anregungen, dessen geistvoller
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[13/0027]
ple_013.001
und in seinem inneren Zusammenhang sichtbar werden kann. Diese tiefere ple_013.002
Auffassung wurde nun zunächst in einem ideellen und metaphysischen Zusammenhang ple_013.003
gesucht, dessen man sich durch philosophisches Denken, ple_013.004
durch Ideenkonstruktionen bemächtigen könne. Eine solche Vermischung ple_013.005
spekulativer und geschichtlicher Betrachtungsart finden wir schon bei Herder ple_013.006
selbst; weiter aber geht Schiller, bei dem die philosophischen Gesichtspunkte ple_013.007
die historischen fast ganz beiseite drängen; so vor allem in seiner ple_013.008
zusammenfassenden Hauptschrift: „Über die ästhetische Erziehung des ple_013.009
Menschen“. Hier unternimmt es der Dichterphilosoph, das Wesen der Kunst ple_013.010
aus der Natur des Menschen abzuleiten und zwar ihrer Entstehung sowohl, ple_013.011
wie ihren Wirkungen nach. Aber es ist nicht der empirisch gegebene Mensch ple_013.012
der verschiedenen Zeiten und Völker, woran er denkt: was er unter dem ple_013.013
Worte versteht, ist ein Idealbegriff, eine Konstruktion ethischen Inhalts; und ple_013.014
nicht geschichtliche oder psychologische Erkenntnis, sondern die Vorstellung ple_013.015
von dem sittlichen Zweck des Menschenlebens ist es, woraus das Wesen ple_013.016
der Kunst und der Poesie durch speziellere Zweckbestimmungen abgeleitet ple_013.017
wird: ganz in Übereinstimmung mit jener bereits gekennzeichneten Tendenz, ple_013.018
die Kunstlehre zum Ausschnitt einer umfassenden sittlichen Weltanschauung ple_013.019
zu gestalten. Nur vereinzelt mischen sich psychologische und ple_013.020
historische Elemente in die geistreichen Begriffskonstruktionen: sie lassen ple_013.021
den Abstand von dem Bilde der Wirklichkeit nur schärfer hervortreten. ple_013.022
In einem eigentümlichen Nebeneinander erscheinen „Spieltrieb, Stofftrieb ple_013.023
und Formentrieb“; — der erste wenigstens ursprünglich ein psychologischer ple_013.024
Begriff, die beiden letzten jedoch Abstraktionen, bei denen aller ple_013.025
empirische Gehalt von der ästhetischen Spekulation überwuchert und fast ple_013.026
gänzlich aufgezehrt ist.
ple_013.027
Eine ähnliche Vermischung von empirischer Erkenntnis und metaphysischer ple_013.028
Begriffsbildung ist es bekanntlich, aus dem die stolzen Systeme der ple_013.029
idealistischen Philosophie Schellings und besonders Hegels erwachsen ple_013.030
sind. Und so ist es denn begreiflich, daß die deutsche Ästhetik, solange sie ple_013.031
unter dem Einfluß dieser Denker stand, d. h. bis über die Mitte des 19. Jahrhunderts ple_013.032
hinaus, das entsprechende Bild zeigt. Hegel sieht die Idee des ple_013.033
Schönen, in einem Winckelmann innerlich verwandten Sinne, als das ple_013.034
absolut Bestimmende an. Wie sein ganzes System, so ist auch die Methode ple_013.035
seiner Ästhetik von der Vorstellung durchdrungen, daß sich die geschichtlich ple_013.036
empirische Wahrheit durch reines Denken ableiten lassen müsse. ple_013.037
Tatsätlich konnten hieraus nur Zwitterschöpfungen hervorgehen, halb historisch ple_013.038
induktiver, halb spekulativ deduktiver Natur, zur Hälfte geschichtliche ple_013.039
Betrachtung, zur größeren Hälfte metaphysische Ideengespinnste. Die aus ple_013.040
Hegels Schule hervorgegangenen ästhetischen und literarhistorischen Werke ple_013.041
zeigen durchweg diesen Charakter. Das bedeutendste unter ihnen ist ple_013.042
Friedrich Vischers Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen (1846–57), ple_013.043
ein umfassendes Werk voller Lichtblicke und Anregungen, dessen geistvoller
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Lehmann, Rudolf: Deutsche Poetik. München, 1908, S. 13. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lehmann_poetik_1908/27>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
