Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Laßwitz, Kurd: Geschichte der Atomistik. Bd. 1. Hamburg, 1890.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Realität der Begriffe.
gemeinsam ist ihnen die Realität, Körper zu sein, mathemati-
schen Bestimmungen zu unterliegen. In gleicher Weise unter-
scheiden sich die Einzeldinge -- auch insofern sie nicht Kör-
per sind -- durch ihre Eigenschaften, ihre accidentiellen Be-
stimmungen; gemeinsam aber ist ihnen der Begriff, die Zu-
gehörigkeit zu einer Gattung, eine That des Denkens.
Daher wird der Begriff, wie die mathematische Form, ebenfalls
für eine andre und höhere Art des Seins erachtet als das
Sinnliche; für diejenige Art des Seins, welche den Dingen ihre
Realität verleiht, durch welche sie im Denken sind und da-
durch überhaupt sind. Die Gattungen bleiben, die Einzeldinge
vergehen. So wird die Beziehung des Merkmals auf den Be-
griff, der Eigenschaft auf das Ding, kurzum das Denkmittel
der Substanzialität zum Erzeuger der Realität. Weil die Er-
kenntnis nur in Begriffen möglich ist, weil nur Begriffe die
Garantie gewähren, daß Wissenschaft bestehe, so erscheinen
auch nur Begriffe als die wahren Realitäten. Denn was wirk-
lich ist, kann nicht entschieden werden im schwankenden Nebel
der sinnlichen Erscheinung, sondern nur in der Klarheit des
wissenschaftlichen Denkens, und Wissenschaft besteht
nur in Begriffen.

Wenn Idee, mathematische Form und Begriff als Bedin-
gungen dafür erkannt werden, daß ihrem Inhalte Realität zu-
kommt, so kann, je mehr es gelingt, das sinnliche Erlebnis
unter jene Einheiten zusammenzufassen, die sinnliche Erfahrungs-
welt gesetzliche Realität erhalten und objektiviert werden. Es
kann eine Naturwissenschaft entstehen. Aber -- gleichviel wie
der Meister seine Ideen gedacht hatte -- in der Fortbildung
der Platonischen Lehre wurden dieselben nicht als Bedingun-
gen der Realität aufgefaßt, sondern als selbständige reale
Wesen, sie selbst wurden hypostasiert und als Substanzen
hingestellt, welche jenseits der Sinnenwelt ein unabhängiges
Dasein für sich führen. Infolge dieser Hypostasierung der
Ideen und Allgemeinbegriffe wurde die Ideenwelt von der
Sinnenwelt durch eine Kluft getrennt und die letztere ihres
objektiven Geltungswertes entkleidet und zum Scheine herab-
gedrückt. Aus jenem Mißgriff entsprang die Unmöglichkeit,
zu einer wissenschaftlichen Naturerkenntnis fortzuschreiten,
weil der gesamte sinnliche Inhalt nunmehr einen Gegensatz

Laßwitz. 4

Realität der Begriffe.
gemeinsam ist ihnen die Realität, Körper zu sein, mathemati-
schen Bestimmungen zu unterliegen. In gleicher Weise unter-
scheiden sich die Einzeldinge — auch insofern sie nicht Kör-
per sind — durch ihre Eigenschaften, ihre accidentiellen Be-
stimmungen; gemeinsam aber ist ihnen der Begriff, die Zu-
gehörigkeit zu einer Gattung, eine That des Denkens.
Daher wird der Begriff, wie die mathematische Form, ebenfalls
für eine andre und höhere Art des Seins erachtet als das
Sinnliche; für diejenige Art des Seins, welche den Dingen ihre
Realität verleiht, durch welche sie im Denken sind und da-
durch überhaupt sind. Die Gattungen bleiben, die Einzeldinge
vergehen. So wird die Beziehung des Merkmals auf den Be-
griff, der Eigenschaft auf das Ding, kurzum das Denkmittel
der Substanzialität zum Erzeuger der Realität. Weil die Er-
kenntnis nur in Begriffen möglich ist, weil nur Begriffe die
Garantie gewähren, daß Wissenschaft bestehe, so erscheinen
auch nur Begriffe als die wahren Realitäten. Denn was wirk-
lich ist, kann nicht entschieden werden im schwankenden Nebel
der sinnlichen Erscheinung, sondern nur in der Klarheit des
wissenschaftlichen Denkens, und Wissenschaft besteht
nur in Begriffen.

Wenn Idee, mathematische Form und Begriff als Bedin-
gungen dafür erkannt werden, daß ihrem Inhalte Realität zu-
kommt, so kann, je mehr es gelingt, das sinnliche Erlebnis
unter jene Einheiten zusammenzufassen, die sinnliche Erfahrungs-
welt gesetzliche Realität erhalten und objektiviert werden. Es
kann eine Naturwissenschaft entstehen. Aber — gleichviel wie
der Meister seine Ideen gedacht hatte — in der Fortbildung
der Platonischen Lehre wurden dieselben nicht als Bedingun-
gen der Realität aufgefaßt, sondern als selbständige reale
Wesen, sie selbst wurden hypostasiert und als Substanzen
hingestellt, welche jenseits der Sinnenwelt ein unabhängiges
Dasein für sich führen. Infolge dieser Hypostasierung der
Ideen und Allgemeinbegriffe wurde die Ideenwelt von der
Sinnenwelt durch eine Kluft getrennt und die letztere ihres
objektiven Geltungswertes entkleidet und zum Scheine herab-
gedrückt. Aus jenem Mißgriff entsprang die Unmöglichkeit,
zu einer wissenschaftlichen Naturerkenntnis fortzuschreiten,
weil der gesamte sinnliche Inhalt nunmehr einen Gegensatz

Laßwitz. 4
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0067" n="49"/><fw place="top" type="header">Realität der Begriffe.</fw><lb/>
gemeinsam ist ihnen die Realität, Körper zu sein, mathemati-<lb/>
schen Bestimmungen zu unterliegen. In gleicher Weise unter-<lb/>
scheiden sich die Einzeldinge &#x2014; auch insofern sie nicht Kör-<lb/>
per sind &#x2014; durch ihre Eigenschaften, ihre accidentiellen Be-<lb/>
stimmungen; gemeinsam aber ist ihnen der <hi rendition="#g">Begriff,</hi> die Zu-<lb/>
gehörigkeit zu einer <hi rendition="#g">Gattung,</hi> eine That des <hi rendition="#g">Denkens.</hi><lb/>
Daher wird der Begriff, wie die mathematische Form, ebenfalls<lb/>
für eine andre und höhere Art des Seins erachtet als das<lb/>
Sinnliche; für diejenige Art des Seins, welche den Dingen ihre<lb/><hi rendition="#g">Realität</hi> verleiht, durch welche sie im Denken <hi rendition="#g">sind</hi> und da-<lb/>
durch überhaupt sind. Die Gattungen bleiben, die Einzeldinge<lb/>
vergehen. So wird die Beziehung des Merkmals auf den Be-<lb/>
griff, der Eigenschaft auf das Ding, kurzum das Denkmittel<lb/>
der Substanzialität zum Erzeuger der Realität. Weil die Er-<lb/>
kenntnis nur in Begriffen möglich ist, weil nur Begriffe die<lb/>
Garantie gewähren, daß <hi rendition="#g">Wissenschaft bestehe,</hi> so erscheinen<lb/>
auch nur Begriffe als die wahren Realitäten. Denn was wirk-<lb/>
lich ist, kann nicht entschieden werden im schwankenden Nebel<lb/>
der sinnlichen Erscheinung, sondern nur in der Klarheit des<lb/><hi rendition="#g">wissenschaftlichen Denkens,</hi> und Wissenschaft besteht<lb/>
nur in Begriffen.</p><lb/>
            <p>Wenn Idee, mathematische Form und Begriff als Bedin-<lb/>
gungen dafür erkannt werden, daß ihrem Inhalte Realität zu-<lb/>
kommt, so kann, je mehr es gelingt, das sinnliche Erlebnis<lb/>
unter jene Einheiten zusammenzufassen, die sinnliche Erfahrungs-<lb/>
welt gesetzliche Realität erhalten und objektiviert werden. Es<lb/>
kann eine Naturwissenschaft entstehen. Aber &#x2014; gleichviel wie<lb/>
der Meister seine Ideen gedacht hatte &#x2014; in der Fortbildung<lb/>
der Platonischen Lehre wurden dieselben nicht als <hi rendition="#g">Bedingun-<lb/>
gen</hi> der Realität aufgefaßt, sondern als selbständige reale<lb/>
Wesen, sie selbst wurden hypostasiert und als Substanzen<lb/>
hingestellt, welche jenseits der Sinnenwelt ein unabhängiges<lb/>
Dasein für sich führen. Infolge dieser Hypostasierung der<lb/>
Ideen und Allgemeinbegriffe wurde die Ideenwelt von der<lb/>
Sinnenwelt durch eine Kluft getrennt und die letztere ihres<lb/>
objektiven Geltungswertes entkleidet und zum Scheine herab-<lb/>
gedrückt. Aus jenem Mißgriff entsprang die Unmöglichkeit,<lb/>
zu einer wissenschaftlichen Naturerkenntnis fortzuschreiten,<lb/>
weil der gesamte sinnliche Inhalt nunmehr einen Gegensatz<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Laßwitz. 4</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[49/0067] Realität der Begriffe. gemeinsam ist ihnen die Realität, Körper zu sein, mathemati- schen Bestimmungen zu unterliegen. In gleicher Weise unter- scheiden sich die Einzeldinge — auch insofern sie nicht Kör- per sind — durch ihre Eigenschaften, ihre accidentiellen Be- stimmungen; gemeinsam aber ist ihnen der Begriff, die Zu- gehörigkeit zu einer Gattung, eine That des Denkens. Daher wird der Begriff, wie die mathematische Form, ebenfalls für eine andre und höhere Art des Seins erachtet als das Sinnliche; für diejenige Art des Seins, welche den Dingen ihre Realität verleiht, durch welche sie im Denken sind und da- durch überhaupt sind. Die Gattungen bleiben, die Einzeldinge vergehen. So wird die Beziehung des Merkmals auf den Be- griff, der Eigenschaft auf das Ding, kurzum das Denkmittel der Substanzialität zum Erzeuger der Realität. Weil die Er- kenntnis nur in Begriffen möglich ist, weil nur Begriffe die Garantie gewähren, daß Wissenschaft bestehe, so erscheinen auch nur Begriffe als die wahren Realitäten. Denn was wirk- lich ist, kann nicht entschieden werden im schwankenden Nebel der sinnlichen Erscheinung, sondern nur in der Klarheit des wissenschaftlichen Denkens, und Wissenschaft besteht nur in Begriffen. Wenn Idee, mathematische Form und Begriff als Bedin- gungen dafür erkannt werden, daß ihrem Inhalte Realität zu- kommt, so kann, je mehr es gelingt, das sinnliche Erlebnis unter jene Einheiten zusammenzufassen, die sinnliche Erfahrungs- welt gesetzliche Realität erhalten und objektiviert werden. Es kann eine Naturwissenschaft entstehen. Aber — gleichviel wie der Meister seine Ideen gedacht hatte — in der Fortbildung der Platonischen Lehre wurden dieselben nicht als Bedingun- gen der Realität aufgefaßt, sondern als selbständige reale Wesen, sie selbst wurden hypostasiert und als Substanzen hingestellt, welche jenseits der Sinnenwelt ein unabhängiges Dasein für sich führen. Infolge dieser Hypostasierung der Ideen und Allgemeinbegriffe wurde die Ideenwelt von der Sinnenwelt durch eine Kluft getrennt und die letztere ihres objektiven Geltungswertes entkleidet und zum Scheine herab- gedrückt. Aus jenem Mißgriff entsprang die Unmöglichkeit, zu einer wissenschaftlichen Naturerkenntnis fortzuschreiten, weil der gesamte sinnliche Inhalt nunmehr einen Gegensatz Laßwitz. 4

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890/67
Zitationshilfe: Laßwitz, Kurd: Geschichte der Atomistik. Bd. 1. Hamburg, 1890, S. 49. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890/67>, abgerufen am 24.11.2024.