Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

C. 2. v. 4. an den Timotheum.

[Spaltenumbruch] der Voͤlcker, Geſchlechter und Ordnungen,)
geholfen werde, (σωϑῆναι, ſelig gemachet
werden, nach dem Nachdruck des unmittelbar
vorhergehenden Worts σωτῆρος, Heylandes,
oder Seligmachers) und (der zur Seligkeit ge-
machten Ordnung nach,) zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen, (glaͤubig werden, und
in wahrer Bekehrung das Evangelium von
Chriſto, und darinn Chriſtum ſelbſt aufneh-
men.)

Anmerckungen.

1. Bey dieſem Haupt-Spruche von der
Seligkeit der Menſchen ſind drey Stuͤcke wohl
zu mercken: erſtlich der Wille GOttes; her-
nach diejenigen, an welche er gehet: und denn
die Ordnung, in welche dieſe ſich begeben muͤſ-
ſen. Von dem auf unſere Seligkeit gerichteten
Willen GOttes iſt zu mercken, daß er ſehr
ernſtlich und folglich auch zur Seligkeit hin-
laͤnglich wirckſam ſey, welches aus folgenden
Gruͤnden erhellet, als da ſind:

a. Die eigentliche Beſchaffenheit des Willens:
welche iſt etwas recht und mit Ernſt wollen:
und alſo auch alſo wollen, daß, da man den
Zweck will, man auch die Mittel darzu dar-
reiche und gebrauche; wie es auch ſonſt heißt:
Qui vult finem, vult media ad finem
ducentia. Ein Wille, der kein ernſtlicher
und wohlgefaͤlliger Wille iſt, der iſt eigent-
lich gar kein Wille, ſondern nur eine Zulaſ-
ſung: und da man das Wort wollen von
keinem tugendhaften und Wahrheit-lieben-
den Menſchen anders, als von ſeinem ernſtli-
chen und, ſo viel an ihm iſt, wirckſamen Wil-
len ſagen kan, zumal in einer ſehr wichtigen
Sache, davon er mit Nachdruck ſeinen Wil-
len bezeuget; wie koͤnte es alhier, da von der
wichtigſten Sache, der Seligkeit der Men-
ſchen, die Rede iſt, immer mehr von GOtt
anders, als von ſeinem recht ernſtlichen und
kraͤftigen Willen geſaget werden.

b. Die Natur GOttes, welcher die weſent-
liche Wahrheit iſt, und deſſen Liebe gegen die
Menſchen unendlich iſt, und alſo von ihm un-
moͤglich geſaget werden kan, daß er die Se-
ligkeit aller Menſchen anders, als ernſtlich
wolle. Und eben dieſes hatte Paulus an ſei-
nem eignen Exempel erfahren, wie er vorher
bezeuget; daher er denn ſo viel weniger dieſe
Worte ohne ihre gantz eigentliche Bedeutung
kan geſetzet und verſtanden haben; und ob-
gleich ſein Exempel auſſerordentlich war, ſo
gehet er von demſelben doch zur gemeinen Re-
gul, c. 1, 16.

c. Der Zweck dieſer Worte: welcher war, ei-
nen kraͤftigen Grund, der einen zum Gebet
fuͤr alle noch unbekehrte Menſchen antreiben
koͤnte, zu geben: was koͤnte einem aber der
nicht ernſtliche Wille GOttes fuͤr einen Trieb
dazu geben?

d. Die vielen Parallel-Oerter der heiligen
Schrift: z. E. Ezech. 23, 11. da es heißt:
So wahr, als ich lebe, ſpricht der HErr,
HErr, ich habe keinen Gefallen am To-
[Spaltenumbruch] de des Gottloſen, ſondern daß ſich der
Gottloſe bekehre von ſeinem boͤſen We-
ſen und lebe. So bekehret euch doch
nun von eurem boͤſen Weſen! warum
wollt ihr ſterben, ihr vom Hauſe Jſra-
el? Und was kan nachdruͤcklicher ſeyn, als
wenn unſer Heyland, der die Wahrheit
ſelbſt iſt, mit Thraͤnen bezeuget, wie hertz-
lich und ernſtlich er das Heyl der widerſpen-
ſtigen Einwohner zu Jeruſalem gewolt und
geſuchet habe? Matth. 23, 37. Luc. 19, 41. u. f.
Mit eben ſolchem Nachdrucke ſpricht Petrus
2 Epiſt. 3, 9. GOTT hat Geduld mit uns,
und will nicht, daß iemand verloren
werde, ſondern daß ſich iedermann zur
Buſſe kehre.

2. Nicht weniger Nachdruck lieget in den
Worten allen Menſchen: als welches auf al-
le Menſchen, ohne Ausnahme eines eintzigen
Menſchen, in dem gantzen menſchlichen Ge-
ſchlechte gehet: und alſo nicht anzeiget col-
lective genera ſingulorum, daß alle ſoviel
ſey, als allerley, nemlich allerley Menſchen
von allerhand Nationen und Geſchlechten; ſon-
dern univerſaliter, ſingula generum, alle
und iede aller Voͤlcker und Geſchlechter, ohne
eintzige Ausnahme; welchen Nachdruck dieſer
Worte folgende Gruͤnde erweiſen:

a. Der zuvor bezeugete ernſtliche Wille
GOttes von der Menſchen Seligkeit.
Wie koͤnte es aber immermehr mit ſolchem
Ernſte beſtehen, wenn man ſagen wolte, der
Wille GOttes gehe nur auf die allerwenig-
ſten, nemlich, nur allein auf die, welche
wuͤrcklich ſelig werden? zumal da alle Men-
ſchen ohne Unterſcheid von Natur Suͤnder
ſind, und keiner iſt, der den Willen GOt-
tes fuͤr ſich zur Gnade und Seligkeit erwecken
kan.

b. Die eigentliche Bedeutung des Worts
alle. Denn obgleich daſſelbe an einigen Or-
ten, da von der Seligkeit die Rede nicht iſt,
ſo viel heißt, als allerley, z. E. Matth. 4, 25.
da von Chriſto ſtehet, daß er πᾶσαν νόσον, καὶ
πᾶσαν μαλακίαν, Luth. allerley Seuche und
allerley Kranckheit im Volcke gehei-
let; da man gleich ſiehet, daß alle alhier ſo viel
ſey, als allerley; ſintemal nicht zu vermuthen
iſt, daß auch die Feinde Chriſti ihre Krancke
zu Chriſto werben gebracht haben: ſo iſt doch
an dieſem Orte nichts vorhanden, welches die
Univerſalitaͤt koͤnte einſchraͤncken, hingegen
ſtreitet die Einſchraͤnckung, da man, was von
allen geſaget wird, von den allerwenigſten
verſtehen will, wie wider den klaren Buchſta-
ben, alſo auch wider die Idee, die man ſich nach
dem Lichte der Natur und der Offenbarung
von GOtt, und ſeinem vor erwieſenen und auf
die Seligkeit der Menſchen gehenden ernſtli-
chen Willen zu machen hat; und folglich ſtrei-
tet ſie auch wider die Principia einer geſunden
hermeneutic und logic.

c. Der Context und Zweck des Apoſtels:
welcher war, die erſten Chriſten mit einem
vorgehaltenen kraͤftigen Bewegungs-Grunde

dazu

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