Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung V. 19-21.

[Spaltenumbruch] die man Atheiſten und Naturaliſten nennet,
und wie manche verkehrte Philoſophi und Poli-
tici auch jener ihre Sprache reden; auch wie
ſo gar unter den oͤffentlichen Lehrern in Kirchen
und Schulen, hohen und niedrigen, ſich ſo man-
che Spott-Geiſter finden, welche alles rechtſchaf-
ne Weſen des Chriſtenthums verſpotten und es
fuͤr Heucheley, ja Schwaͤrmerey halten, oder
doch auf mancherley Art ſuchen verdaͤchtig
zu machen, ſolte es auch gar mit ſeufzen und
unter dem beſten Schein und mit dem Vor-
wande der zu bewahrenden Orthodoxie ge-
ſchehen. Dergleichen γογγοςὰι leider ſo viel be
kanter ſind, ſo viel mehr es die Noth erfodert
hat, wider ſie die ſo ſehr beſchuldigte Wahrheit
und Unſchuld zu retten. Von dem Wandel
nach den Luͤſten des Gottloſen Weſens, ſiehe
v. 16.

4. Rottenmacher waren ſolche Leute,
da ſie theils einen beſondern Anhang ſuchten und
allerhand Trennungen in der Kirche verurſachten,
theils auch die Rechtglaͤubigen fuͤr Sectirer hiel-
ten, ob ſie gleich ſelbſt die aͤrgſten Ketzer- und Se-
cten-macher waren. Siehe Sprichw. 18, 1.
Wie es Diotrephes getrieben habe, ſehe man
3 Joh. 5. 9, 10.

5. Fleiſchliche waren ſie, ψοχικὸι, welche,
ob ſie gleich mit Worten auch auf ein ewiges Leben
fuͤhreten, doch alles nur auf dieſes zeitliche Leben,
(welches oft ψυχὴ genennet wird Matth. 6, 25.
u. ſ. w.) richteten, um darinn ihrem Bauche zu
dienen, und dazu ihre Schaͤtze mit anzuwenden,
daneben aber auch vor Menſchen hochangeſehen
zu ſeyn. Von welchen ψυχικοῖς, welche Luthe-
rus natuͤrliche Menſchen nennet, und die den
geiſtlichen entgegen ſtehen, Paulus 1 Cor. 2, 14
ſaget, daß ſie nicht vernehmen, was des
Geiſtes GOttes, ja daß es ihnen eine Thorheit
ſey. Welchen irdiſchen Sinn zu bezeichnen, der
Apoſtel Judas dazu ſetzet, daß ſie keinen Geiſt
haben: das iſt, ſie gaben zwar viel Geiſt vor,
wolten auch fuͤr geiſtliche gehalten ſeyn, wie ſon-
derlich von den Gnoſticis bezeuget wird, aber
ſie waren von dem Heiligen Geiſte weder geſalbet
noch geſandt; und alſo war bey ihnen auch kein
geiſtlicher Sinn, welcher zuweilen auch mit
dem Namen des Geiſtes z. E. Joh. 3, 6 genen-
net wird? O wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß nicht
noch heute zu tage unter denen Lehrern, welche
den gemeinen Ehren-Namen aller glaͤubigen
Chriſten, nemlich den Namen der Geiſtlichen,
ſich ſonderlich, ja faſt allein, zueignen, ſo viele
waͤren, von welchen man ſagen muß: Sie ſind
fleiſchliche die keinen Geiſt haben!

V. 20. 21.

Jhr aber meine Lieben, erbauet euch
auf euren allerheiligſten Glauben durch
den Heiligen Geiſt und betet, und behaltet
euch in der Liebe GOttes, und wartet
auf die Barmhertzigkeit unſers HErrn
JEſu Chriſti zum ewigen Leben.

Anmerckungen.

1. Jm Beſchluſſe dieſes Briefes koͤmmt der
[Spaltenumbruch] Apoſtel wieder zu ſeinem erſten Haupt-Satze,
auch Jnnhalte und Zwecke, welcher nach v. 3.
war, die Glaͤubigen zu ermahnen, daß ſie ob dem
einmal ihnen, als den Heiligen, vorgegebnen
Glauben kaͤmpfen ſolten. Und da dringet er auf
dieſe drey Haupt-Stuͤcke des thaͤtigen Chriſten-
thums, auf Glauben, Liebe, und Hoffnung,
und dabey aufs Gebet.

2. Von dem erſten Stuͤcke, dem Glau-
ben, iſt inſonderheit folgendes zu mercken:

a. Durch den Glauben verſtehet der Apoſtel ſo
wohl alhier, als oben v. 3. den Glauben der
Lehre, und des Hertzens: ſintemal eines ohne
das andere unmoͤglich ſeyn kan. Denn durch
die Glaubens-Lehre, oder durch das Evangeli-
um von CHriſto, und den dazu gehoͤrigen Ge-
heimniſſen vom Grunde und von der Ordnung
des Heyls, entſtehet, vermoͤge der kraͤftigen
Wirckung des Heiligen Geiſtes, der ſeligma-
chende Glaube in dem Menſchen. Und gleich-
wie der Glaube daraus, als aus dem lebendi-
gen Samen, in der Wiedergeburt erwachſen
iſt: alſo haͤlt er ſich auch an dieſem Grunde, und
ſuchet darinn, daraus er ſein Leben hat, auch ſei-
ne Nahrung zum Wachsthum: Da denn die
Glaͤubigen, als wiedergeborne Kindlein, be-
gierig ſind nach der lautern Milch des Evange-
lii, auf daß ſie dadurch zunehmen moͤgen, nach-
dem ſie einmal geſchmecket haben, daß der
HErr freundlich und ſein Wort erqvicklich iſt.
1 Pet. 2, 3.

b. Dieſer Glaube iſt der allerheiligſte: und
zwar in Anſehung

α. Der Lehre, welche von dem Allerheiligſten
koͤmmt, und zu dem Allerheiligſten fuͤhret,
und von ſolchen Geheimniſſen und Pflichten
handelt, welche recht heilig und ehrwuͤrdig
ſind, auch auf lauter Heiligkeit gehet; als
welche den Grund und die Ordnung aller
wahren Heiligung und daher entſtehenden
Heiligkeit zeiget.

β. Der Gabe in der Seele; da der von dem
Heiligen Geiſt gewirckete Glaube in keinen
andern, als in den Heiligen, welchen er nach
v. 3. zur Beylage gegeben iſt, ſich findet, und
wie bey ihnen alle wahre Heiligung anhebet,
alſo dieſelbe auch unterhaͤlt und immer mehr
befordert: ſintemal er einen beſtaͤndigen Ein-
fluß giebet in alle Pflichten der Liebe gegen
GOTT, uns ſelbſt, und den Naͤchſten,
welche alſo zur Heiligung gehoͤren, daß ſie
ohne Glauben keine heilige, ſondern ſuͤndli-
che Wercke ſeyn wuͤrden, nach Roͤm. 16, 23.
Dieſen allerheiligſten Glauben nennet Pe-
trus 2 Ep. 1, 1, πίςιν ἰσότιμον, den eben ſo
theuren Glauben, welchen die Wiederge-
bornen in der Gerechtigkeit Chriſti uͤber-
kommen hatten.

c. Auf dieſen allerheiligſten Glauben ſolten ſich
die Glaͤubigen ſelbſt erbauen:

α. Die Glaubens-Lehre war das ihrem gan-
tzen Chriſtenthum, was der tiefgelegte und
beveſtigte Grund einem gantzen Gebaͤude iſt.
Darum Paulus die glaͤubigen Epheſier
c. 2, 20 nennet erbauete auf den Grund

der