Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 5. v. 16. 17. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch] ligen Geiſt, oder zum Tode, iſt folgendes zu
mercken:

a. Daß ſie ſonderlich beſchrieben werde Matth.
12, 31. 32. Marr. 3, 28. 29. 30. Luc. 12, 10. und
daß dazu auch einer gewiſſen Gleichheit wegen
gehoͤre der Ort Hebr. 6, 4. 5. 6. c. 10, 26. 27. 29.
Daß dazu zu rechnen ſind alle ſolche Oerter,
worinnen gedacht wird der Suͤnde der Laͤſte-
rung von ſolchen Leuten, welche wider ihr Ge-
wiſſen ſich Chriſto und ſeinen Apoſteln recht
feindſelig entgegen geſetzet haben; nicht weni-
ger, als ſolches von ihnen an den zu erſt benen-
neten Orten gemeldet wird. Denn gleichwie
hin und wider Stellen vorkommen von der
Suͤnde wider des Menſchen Sohn, ob ſie
gleich darinn nicht ausdruͤcklich alſo genennet
wird: ſo iſt dieſes auch von der Suͤnde wider
den Heiligen Geiſt zuſchlieſſen.

b. Daß dieſe Suͤnde eigentlich begangen werde
nicht wider das Weſen und die Perſon, ſon-
dern wider das Amt des Heiligen Geiſtes; da-
von der Geiſt den Namen des Heiligen, das
iſt, des Heiligenden fuͤhret; als welches derge-
ſtalt auf die Heiligung gehet, daß er zur Anzuͤn-
dung, Unterhaltung und Vermehrung des
Glaubens in der Heyls-Ordnung bey der
Beylegung aller von Chriſto erworbenen
Heyls-Guͤter Chriſtum in den Glaͤubigen
verklaͤret.

c. Daß einer, der dieſe Suͤnde begehet, bereits
eines beſſern iſt uͤberzeuget worden, und alſo
wider ſein Gewiſſen handelt, um nicht vor Men-
ſchen als ein ſolcher offenbar zu werden, der
vorher ſelbſt des rechten Weges verfehlet habe.
Wie man an den Phariſaͤern ſiehet.

d. Daß dieſe Suͤnde eigentlich darinnen beſtehe,
wenn einer ſich nicht allein ſelbſt nicht zu GOtt
bekehret, ſondern auch die Bekehrung anderer
Menſchen, worauf das Amt des Heiligen
Geiſtes gehet, auf allerhand Art zu verhindern
ſuchet, ſonderlich dadurch, daß er die goͤttliche
Wahrheiten, oder Lehren, welche zur Heyls-
Ordnung gehoͤren, ſofern ſie in ihrer rechten
Lauterkeit und Kraft vorgetragen und ange-
nommen werden, ſamt ihren Zeugen anfeindet,
verdaͤchtig machet, faͤlſchlich beſchuldiget, und
verlaͤſtert, und dabey noch will recht und wohl
gethan haben, wie die Phariſaͤer Joh. 16, 1. 2.

c. Daß ein ſolcher Suͤnder ſich damit dergeſtalt
ſelbſt verhaͤrtet, daß hernach keine Bekehrung
mehr bey ihm ſtatt findet; und zwar ſo viel we-
niger, ſo viel mehr er den Weg der Wahrheit,
welchen er zur Bekehrung gehen muͤſte, ſelbſt ver-
laͤſtert und verworfen, ſich auch, bey ſolchem ſei-
nem verkehrten Willen, eine ſolche Finſterniß
des Verſtandes zugezogen hat, daß er ihn auch
wircklich fuͤr unrichtig haͤlt, und alſo durch Er-
ſtickung der beſſern Uberzeugung ſich ſelbſt
muthwillig verblendet hat.

f. Daß demnach die Unmoͤglichkeit der Verge-
bung ſolcher Suͤnde nicht herkomme, weder
von dem Mangel des Verdienſtes Chriſti, oder
der Gnade GOttes, noch von ihrer Groͤſſe an
ſich ſelbſt, als wenn dieſe Suͤnde an ſich ſelbſt
groͤſſer waͤre, als das Loͤſe-Geld Chriſti guͤltig
[Spaltenumbruch] iſt, ſondern von der Beſchaffenheit des Suͤn-
ders, nach welcher er den Weg der Wahrheit,
auf welchen er durch das Amt des Heiligen
Geiſtes ſich koͤnnte und ſolte zu GOtt fuͤhren
laſſen, verwirft und verlaͤſtert, und ihm daher,
wenn er ſelig werden ſolte, GOtt einen gantz
andern und dem richtigen entgegen ſtehenden
Weg anweiſen muͤſte: welches unmoͤglich
ſeyn kan.

g. Daß man von iemanden uͤberzeuget werden
koͤnne, daß er eine ſolche Suͤnde begangen ha-
be, und, wenn er noch lebet, noch ferner bege-
he, da ihre Natur die Beharrung mit ſich
bringet. Denn wenn dieſe Uberzeugung nicht
ſtatt fuͤnde, ſo wuͤrde Johannes nicht geſaget
haben: So iemand ſichet u. ſ. w.

h. Daß aber zu dieſer Erkenntniß eine gantz be-
ſondere Kundſchaft, auch eine reichere Gabe
der Pruͤfung gehoͤre, dergleichen ſich bey vielen
unter den erſten Chriſten in einem beſondern
Maſſe befunde.

i. Daß man daher, wenn man ſolches Maß nicht
hat, wohl thue, wenn man ſich der Applica-
tion auf gewiſſe Perſonen und ihre Handlun-
gen enthaͤlt, und das Urtheil GOtt allein uͤber-
laͤßt, auch die Vorbitte vor ſie nicht unterlaͤßt.
Wie denn auch Johannes dieſelbe zwar eines
theils nicht fordert, aber doch davon alſo ſchrei-
bet, daß er ſie, wo man ſie unter einiger Hoff-
nung der Bekehrung thun wolle, auch nicht ver-
bietet, zumal wo man in der Uberzeugung noch
nicht zu einer Gewißheit kommen koͤnne. Da
er es denn allem Anſehen nach der Pruͤfung der
Glaͤubigen uͤberlaͤßt.

k. Daß der Apoſtel an dieſem Orte mit den
Worten von der Suͤnde, und den ſuͤndigenden
zum Tode wohl ſonderlich geſehen habe auf die
oben c. 2, 18. 22. 23. 26. c. 4, 1. 3. 4. 5. beſchrie-
bene antichriſtiſche und verfuͤhriſche Menſchen
und falſche Propheten, welche von den Glaͤu-
bigen ausgegangen, und wie von der Welt
waren, alſo auch von der Welt redeten, und
von der Welt geliebet und gehoͤret wurden;
zumal da ſie den ſchmalen Weg zum Himmel
mit Lehr und Leben breit machten, den richtigen
Weg ſelbſt nicht gingen, und andere davon
ſuchten abzufuͤhren. Wie denn die Suͤnde
wider den Heiligen Geiſt am allermeiſten von
falſchen und fleiſchlich-geſinneten, und dabey
wider das gute feindſeligen Lehrern begangen
zu werden pfleget: wie man an den Phariſaͤern
und Schriftgelehrten, als aͤrgſten Feinden
Chriſti und ſeines Reichs, ſiehet.

7. Es iſt dieſer Text auch noch mit folgen-
den Anmerckungen zu erlaͤutern:

a. Daß das Wort Bruder, welches alhier von
denen, welche eine zum ewigen Tode gerei-
chende, oder nicht gereichende Suͤnde begehen,
gebrauchet wird, ſey ein ieder Naͤchſter.

b. Daß der nicht zum ewigen Tode auf die zuvor
erklaͤrte Art ſuͤndigende Bruͤder, oder Naͤch-
ſter ſey ein ſolcher, der entweder noch im geiſt-
lichen Tode lieget, oder darein durch ſeine
Suͤnde wider verfaͤllt, oder doch ſonſt das
geiſtliche Leben in ſich ſelbſt ſchwaͤchet. Dar-

aus

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