Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 5. v. 13. 14. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch] wiſſet, (bey eurer Erkenntniß zu einer mehrern
Freudigkeit gelangen moͤget, uͤber der Verſiche-
rung) daß ihr das ewige Leben habet, und
daß ihr glaubet an den Namen des Soh-
nes GOttes (im Glauben zunehmet, und be-
harret.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſchreibet den Glaͤubigen
zu dem Zweck, daß ſie von dem herrlichen Aus-
gange ihres Glaubens, der Seelen Seligkeit, zur
mehrern Gewißheit gelangen moͤchten: welche
ihnen denn zu einer ſo viel mehrern Glaubens-
Freudigkeit dienen ſolte. Und ſolcher geſtalt
koͤmmt dieſes uͤberein mit mehrern andern Stellen
dieſes Briefes, darinn der Apoſtel die Glaͤubigen,
und unter ihnen ſonderlich die angefochtenen und
bloͤden Gewiſſen zu ermuntern ſuchet.

2. Der Sohn GOttes, der Glaube
und das ewige Leben, das ſind die drey Haupt-
Stuͤcke in der gantzen heiligen Schrift und The-
ologie. Und gleichwie der Sohn GOttes, als
der Erwerber, billig voran ſtehet, ſo gehoͤret der
Glaube unmittelbar dazu, und ſtehet zwiſchen
Chriſto, und dem ewigen Leben, welches er in
Chriſto ergreifet, in der Mitte. Siehe auch Joh.
3, 16. c. 20, 31. 1 Joh. 3, 23.

V. 14.

Und das iſt die Freudigkeit, die wir
haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach
ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Und ſo
wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bit-
ten, ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben,
die wir von ihm gebeten haben.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel den Zweck ſeiner
Vorſtellung auf eine zu erweckende mehrere Glau-
bens-Freudigkeit bey den Glaͤubigen gerichtet
hatte, ſo zeiget er nun an, worinnen ſich ſolche am
meiſten erweiſen ſolle, und worinnen ſie auch zum
reichlichern Wachsthum kommen koͤnne, nemlich
im Gebet.

2. Jm 14ten Vers finden wir drey Stuͤcke
vom Gebet, erſtlich die dazu gehoͤrige Glaubens-
Freudigkeit; hernach das Gebet ſelbſt, wie
es nach dem Willen GOttes eingerichtet ſeyn
muͤſſe; und denn die gnaͤdige Erhoͤrung deſ-
ſelben.

3. Die Freudigkeit, παῤῥησία, heißt ei-
gentlich eine ſolche Freymuͤndigkeit, welche aus
der Freudigkeit des Hertzens entſtehet. Denn diß
iſt des Glaubens Eigenſchaft, daß er das Hertz
mit kindlicher Zuverſicht zu GOtt erfuͤllet. Wo
denn dieſe iſt, da gehet der Glaͤubige mit GOtt
um, wie ein Kind mit dem Vater, welches gar
frey das Hertz vor ihm muͤndlich ausſchuͤttet.
Dahingegen, wo es an dem Vertrauen des Her-
tzens fehlet, man zu furchtſam iſt, ſeinen Mund
vor ihm aufzuthun. Das Pronomen ihm,
zu ihm, gehet dergeſtalt auf den Sohn GOttes,
daß es in dem Sohn auch auf den Vater gehet,
weil er mit dem Vater eines Weſens iſt. Und
da der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt des Vaters und
[Spaltenumbruch] des Sohnes, ſo iſt er ſo viel weniger davon aus-
geſchloſſen, ſo viel mehr er, als der himmliſche
Zeuge, ſein Zeugniß in der Seele eben damit ab-
leget, daß er darinnen die Glaubens-Freudig-
keit wircket, und damit zum Gebet, daß auch auf
ihn mit gerichtet iſt, antreibet. Siehe von der
Freudigkeit c. 2, 28. c. 3, 21. 22. auch c. 4, 17. und
von dem freudigen Zugange zu GOtt Hebr. 4,
16. c. 10, 19. 22.

4. Vom andern Stuͤcke iſt folgendes zu
betrachten:

a. Was wir GOtt im Gebet vortragen ſollen,
drucket der Apoſtel nicht aus, ſondern ſaget
nur τὶ etwas, und verſtehet dadurch alles An-
liegen in innerlichen und aͤuſſerlichen, geiſtlichen
und leiblichen, groſſen und kleinen Dingen, und
die nicht allein uns ſelbſt, ſondern auch andere
angehen: wie denn dieſes Gebet auch die Ab-
bitte und Fuͤrbitte mit in ſich haͤlt. Denn
wenn der Menſch eine ſolche Providentz GOt-
tes glaubet, die ihren Einfluß in alle Dinge hat,
und dazu weiß, daß oft geringe entweder ſeyen-
de, oder doch ſcheinende Dinge, vieles auf ſich
haben und nach ſich ziehen; ſo fuͤhret er die gnaͤ-
dige Vorſehung und Regierung GOttes mit
glaͤubiger Zueignung gern in alles ein, damit
alles geheiliget und geſegnet werden moͤge. Daß
aber das Gebet ſonderlich aufs geiſtliche gerich-
tet ſeyn muͤſſe, das kan man aus dem Vorzuge,
welchen geiſtliche Dinge vor den leiblichen ha-
ben, leichtlich erkennen.

b. Das Gebet ſelbſt iſt eine ſolche Handlung,
da man im Glauben ſich den allgegenwaͤrtigen,
allwiſſenden und allguͤtigen GOtt alſo vorſtellet,
daß man ihm alles ſein erkanntes Anliegen zu-
verſichtlich vortraͤget, und ihm befiehlet, auch
ſeine Gnade, Huͤlfe, Segen, und gnaͤdige Re-
gierung dazu erbittet, und zwar mit einer be-
ſtaͤndig widerholten Aufopferung. Daher
es denn bey dem Gebet nicht ankoͤmmt auf eine
und die andere Handlung, ſondern auf eine be-
ſtaͤndige Ubung, welche, ſo oft es andere noͤthi-
ge Berufs-Geſchaͤfte zulaſſen, wiederholet
wird. Und kan es nicht mit dem Hertzen und
Munde zugleich geſchehen, ſo geſchiehet es mit
einer Erhebung des glaͤubigen Hertzens allein:
als in welcher ein Glaͤubiger nach der Ermah-
nung Chriſti allezeit beten ſoll. Luc. 18, 1. c. 21,
36. Welches Paulus nennet das Anhalten
am Gebet Roͤm. 12, 12. Eph. 6, 18. Col. 4, 2.
1 Theſſ. 5, 17. Siehe auch Matth. 7, 7. 8.

c. Ein zum Gebet gehoͤriges Haupt-Stuͤcke iſt
dieſes, daß man nach GOttes Willen bete.
Welches geſchiehet, wenn man betet

α. Mit der Erkenntniß des goͤttlichen
Willens, theils auch mit dem Verlangen,
daß uns GOtt hierinn und darinn ſeinen
noch nicht genugſam erkannten Willen recht
zu erkennen gebe.

β. Jm Glauben und im Namen JEſu
Chriſti da man auf ſeinen Befehl und auf
ſeine Verheiſſung und ſonderlich auf ſein
Verdienſt ſiehet. Joh. 14, 13. c. 15, 7. c
16, 24.

γ. Mit

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