Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 7. 8.

[Spaltenumbruch] pelt ſtehen, nicht an dem erſten, ſondern an dem
letztern Orte, gefallen, und folglich ſind die dar-
zwiſchen ſtehende Worte durch Abwendung
und Jrrung der Augen ausgelaſſen werden.

e. Daß aber die alſo ausgelaſſene Worte aller-
dinge zum Text gehoͤren, das erweiſen folgen-
de Gruͤnde:

α. Weil ſie ſich in den aͤlteſten, meiſten und
beſten Codicibus befinden.

β. Weil ſie von den aͤlteſten Kirchen-Lehrern
in ihren Schriften daraus angefuͤhret ſind.
Davon der gelehrte Millius uͤber dieſen
Ort, auch der ſel. Calovius in den Bibliis
illuſtratis nachzuleſen iſt.

f. Und daher iſt es geſchehen, daß, nachdem man
das Verſehen im Abſchreiben wohl erkannt
hat, die ausgelaſſene Wort hernach in allen
gedruckten Codicibus behalten ſind, ſo gar,
daß auch ſelbſt die Socianer in ihrer teutſchen
Verſion zu Rackau im Jahr 1630. dieſelbe
mit haben abdrucken laſſen. Jn des ſel. Lu-
theri Uberſetzung ſind ſie auch auf hohe Ver-
ordnung durch die Wittenbergiſchen Theo-
logos im Anſange des vorigen Seculi wieder
hergeſtellet worden. Ein mehrers ſehe der
Leſer davon in meinem Lateiniſchen Com-
mentario.

3. Zur Erklaͤrung dieſes Textes dienet zu-
vorderſt die Erwegung der Phraſeologie, nach
welcher Johannes auch ſonſt das Zeugen von den
Perſonen der Heiligen Dreyeinigkeit gebrauchet:
als vom Vater, daß er vom Sohne zeuge Joh.
5, 37. da unſer Heyland ſpricht: Der Vater,
der mich geſandt hat, der hat von mir ge-
zeuget. Siehe auch v. 32. und c. 8, 16. 17. 18.
Vom Sohne, daß er von ſich ſelbſt zeuge Joh.
3, 31. c 8, 18. c. 10, 15. u. ſ. w. Vom Heiligen
Geiſte, daß er vom Sohne Zeuge zu ſeiner Ver-
klaͤrung Joh. 16, 14. c. 15, 26. 27. Ein mehrers von
dieſem Zeugniß wird bald folgen.

4. Bey den Worten: Drey ſind, die da
zeugen im Himmel, der Vater, das Wort,
und der Heilige Geiſt, und dieſe drey ſind
eins, iſt inſonderheit folgendes zu mercken:

a. Das Wort dreye im Maſculino gehet auf
die Perſonen der hochgelobten Gottheit, und
das Wort ἕν auf ihr Weſen. Nun haͤtte
zwar auch koͤnnen geſaget werden: dieſe dreye
ſind εἷς, einer, nemlich der einige GOtt: al-
lein weil das Wort τρεῖς von Perſonen iſt ge-
brauchet worden, und alſo das Wort εἷς, wenn
es alſo im Maſculino geſetzet worden waͤre,
haͤtte das Anſehen geben koͤnnen, als ginge es
im gleichen Genere auch auf eine Perſon, ſol-
cher Verſtand aber, daß drey Perſonen eine
Perſon waͤren, contradictoriſch ſeyn wuͤrde,
ſo iſt dafuͤr im andern Genere das Wort ἕν
geſetzet, welches auf das Weſen gehet.

b. Daß das Wort ἕν, eines, auf das einige goͤtt-
liche Weſen gehe, erkennet man daraus:

α. Weil nur ein einiges goͤttliches Weſen,
oder ein einiger wahrer GOtt iſt, der ſich in
drey Perſonen geoffenbaret hat. 2 B. Moſ.
20, 2. 3. 5 B. Moſ. 6, 4. Matth. 19, 17. 1 Cor.
8, 5. 6, 1 Tim. 2, 5.

[Spaltenumbruch]

β. Weil unſer Heyland dieſes Wort in glei-
chem Verſtande von ſich und ſeinem Vater
gebrauchet Joh. 10, 30. wenn er ſaget: Jch
und der Vater ἕν ἐσμὲν, ſind eines, das
iſt eines Weſens. Welche Bedeutung die
Juden auch gar wohl erkannten, aber ſolches
Zeugniß nicht annehmen wolten, und, weil
ſie ihn nur fuͤr einen bloſſen Menſchen hiel-
ten, ſolche Rede fuͤr eine Laͤſterung anſahen
und ihn ſteinigen wolten.

γ. Weil kein anderer Verſtand alhier ſonſt
ſtatt findet. Denn von der Einigkeit, oder
Ubereinſtimmung des Zeugniſſes wuͤrde
Johannes andere und fuͤglichere Worte ge-
brauchet haben, und durfte dieſelbe, als eine
an ſich offenbare Wahrheit, nicht erſt be-
zeuget werden. Zwar wird hernach das
Wort ἕν auch von den Zeugen auf Erden
gebrauchet, die doch nicht eines Weſens
ſind: aber eben deßwegen ſtehet von ihnen
nicht, daß ſie ſind ἕν, eines, ſondern ἐις τὸ ἕν,
daß ſie gehen auf eins.

c. Wie der Vater vom Sohne zeuge, das ſehe
man unter andern ſonderlich

α. Nach der Geburt Chriſti, das geſchehen
iſt durch einen Engel vom Himmel an die
Hirten zu Bethlehem Luc. 2, 9. u. f.

β. Jn der Taufe Chriſti am Jordan, da der
Vater mit einer lauten Stimme vom Him-
mel ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn,
an dem ich Wohlgefallen habe.
Matth. 3, 17.

γ. Auf dem Berge in der Verklaͤrung Chri-
ſti, da es abermal hieß: Diß iſt mein lie-
ber Sohn, an dem ich Wohlgefallen
habe, den ſolt ihr hoͤren. Matth.
17, 5.

δ. Kurtz vor dem Leiden Chriſti. Denn als der
Sohn zum Vater betete, und unter andern
ſprach: Vater, verklaͤre deinen Na-
men! ſo folget darauf: Da kam eine
Stimme vom Himmel: ich habe ihn
verklaͤret, und will ihn aberinal ver-
klaͤren. Da ſprach das Volck, das da-
bey ſtund, und zuhoͤrete, es donnert.
Die andern ſprachen: es redet ein En-
gel mit ihm: JEſus antwortete und
ſprach: Dieſe Stimme iſt nicht um
meinet willen geſchchen, ſondern um
eurent willen. Joh. 12, 28. u. f.

ε. Auch uͤber das uͤberhaupt durch die vielen
Wunder-Wercke, welche wie des Sohnes,
alſo auch des Vaters waren. Darum un-
ſer Heyland Joh. 14, 10. zu Philippo ſagte:
Glaubeſt du nicht, daß (wegen der Ein-
heit des Weſens) ich im Vater bin, und
der Vater in mir iſt? Die Worte, die
ich zu euch rede, die rede ich nicht von
mir ſelbſt. Der Vater, der in mir
wohnet, derſelbige thut die Wercke.
u. f. Als der Hauptmann unter dem Creutze
die letztern Wunder ſahe und hoͤrete, da ga-
ben ſie ein olches Zeugniß von Chriſto, daß
er mit andern ſprach: Wahrlich, dieſer
iſt GOttes Sohn geweſen! Matth. 27,

54. So